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法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇一
道德只是一個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題,可古往今來(lái),有多少人解出了這道題,用最好的道德品質(zhì)面對(duì)人生,你將會(huì)得到這道題的答案——付出最好的道德,收獲最多的笑容。
法律與道德猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離,二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。下面是小編為大家精心整理的文章,希望能夠幫助到大家。
道德與法治作文素材當(dāng)我還在小時(shí)候剛懂事時(shí),爸爸媽媽就經(jīng)常教我不要做壞事;當(dāng)我和爸爸媽媽碰到警察時(shí),他們就會(huì)嚇唬我:“不要做壞事,否則會(huì)被警察抓起來(lái)?!蹦菚r(shí),我不知道做壞事是什么概念,也不知道做壞事為什么會(huì)被警察抓。直到我上學(xué)時(shí),我才明白父母對(duì)我說(shuō)的話。這時(shí),除了父母,我的老師也在不停地教育我:“不要做壞事,做壞事是犯法的?!蹦菚r(shí),我明白了做壞事的嚴(yán)重性,卻不知道什么叫“法”。
法律在我心中,法律在你心中,法律在我們大家心中。我漸漸長(zhǎng)大,明白法就是法律,犯法便是觸犯法律。隨著年齡的增長(zhǎng),知識(shí)增加,閱歷的豐富,我對(duì)做壞事和法律這兩個(gè)概念理解得越來(lái)越透徹。我漸漸明白,做壞事并不是只給警察抓這么簡(jiǎn)單,做壞事還會(huì)給別人和自己帶來(lái)嚴(yán)重的后果,害人害己,給別人做壞事,自己也將受到懲罰。
法律,這個(gè)熟悉的字眼,勾起了我的回憶。我記得,在我小學(xué)一本思想品德課本上就有過(guò)一幅關(guān)于法律的圖畫(huà):其中一個(gè)人說(shuō)道:“小孩子可以犯法,犯了法也不會(huì)被抓?!绷硪粋€(gè)人就反駁道:“小孩不能犯法,雖然不會(huì)被抓,但會(huì)進(jìn)行其他教育。”這幅圖畫(huà)令我思緒萬(wàn)千,我不由得想起我的一個(gè)同學(xué)說(shuō)的話:“小孩子可以做壞事,做了壞事也不會(huì)干什么?!爆F(xiàn)在回想起來(lái),那個(gè)同學(xué)竟然說(shuō)出那種話,這真是讓我后怕無(wú)窮。所以,我們要做到法律在我們心中。要時(shí)時(shí)心中有法,知法不犯法,這樣才不會(huì)走上犯罪道路,為我們的人生提供保障。
無(wú)規(guī)矩不成方圓。法律便是我們成為方圓的規(guī)矩,希望大家都遵守法律,不要知法犯法,鑄就美麗人生。
道德與法治作文素材法律與道德猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼不可分離,二者的關(guān)系是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)中永恒的話題。人類的法律發(fā)展史告訴我們,從法律的產(chǎn)生到法治的實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)道德法律化和法律道德化交互演進(jìn)的過(guò)程。道德法律化夸大人類的道德理念鑄化為法律,即善法之形成過(guò)程;法律道德化夸______律內(nèi)化為人們的品質(zhì)、道德。中國(guó)古代禮法結(jié)合、德主刑輔的思想為我們今天采用德法并治之治國(guó)模式提供了一種可行性的歷史考證。筆者試圖通過(guò)對(duì)禮與法關(guān)系之歷史考察,尋求道德與法律協(xié)調(diào)之合理內(nèi)核,進(jìn)而就當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中存在的道德與法律之間的矛盾略陳解決之管見(jiàn)。
不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢,總有漏網(wǎng)之魚(yú);不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊,總有鞭長(zhǎng)莫及的地方。從這種意義上來(lái)說(shuō),凡是法治不及之處,皆是德治用武之地,法治不可能完全取代德治。德治是指在社會(huì)治理中對(duì)道德自律、道德教育、道德建設(shè)的重視和適用。法治與德治在社會(huì)治理中應(yīng)是相輔相成、相互呼應(yīng)的,即法律與道德左右開(kāi)弓、“綜合治理”。
中國(guó)古代的法律實(shí)際上是一種二元體制,就是兩種體系或淵源、形態(tài)的法律并存。一種是國(guó)家制定法,一種是“禮法”、“德法”。這兩種社會(huì)調(diào)節(jié)手段相互配合,把各種社會(huì)現(xiàn)象納入其調(diào)整范圍。而我國(guó)當(dāng)代社會(huì)法律是唯一的社會(huì)調(diào)節(jié)手段,道德作為另一種調(diào)節(jié)手段存在嚴(yán)重缺位。這樣的一元法體制亟待調(diào)整。因此,有必要考察我國(guó)古代“禮”與“法”的關(guān)系,吸收其合理內(nèi)核。
道德與法治作文素材我看過(guò)一篇文章,寫(xiě)的是一個(gè)人去買荔枝,他看到老板將壞的給了老伯,老板看見(jiàn)了他,也許是怕他告訴老伯,竟然拿出10元錢想賄賂他!可他氣憤地說(shuō):“收起你的臭錢!你以為這樣就能收買我了嗎哼!”這個(gè)故事會(huì)令人深刻啟發(fā),我也不例外。
一個(gè)老板為了金錢將壞的荔枝給了老伯,還想讓看到這事的人不要說(shuō)出去,目的是為了讓更多的人受騙,可小男孩說(shuō)出了讓黑心老板大吃一驚的話。
是啊!它可以不受金錢的誘惑,為什么有些人卻為了錢干那些大逆不道的事情呢有些人可以為了金錢做出傷天害理的事,他們有沒(méi)有在做這些事前想過(guò),這是對(duì)人有利還是有害,這是會(huì)被眾人贊揚(yáng)還是被眾人辱罵,要知道,這是損人不利己呀!生活中還有許多這樣的“10元錢”,你是否克服,你是否經(jīng)不住過(guò)一個(gè)人要是從小受到像把10元錢還給黑心老板這樣的事,他就會(huì)得到道德實(shí)踐的勇氣和力量。
道德只是一個(gè)簡(jiǎn)單的是與非的問(wèn)題,可古往今來(lái),有多少人解出了這道題,有多少人經(jīng)不住誘惑,用最好的道德品質(zhì)面對(duì)人生,你將會(huì)得到這道題的答案——付出最好的道德,收獲最多的笑容。
法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇二
公物利用法律關(guān)系由公眾、行政主體、公物所有者圍繞同一公物建立起來(lái),各方主體基于不同的利益立場(chǎng),難免存在權(quán)利(力)實(shí)現(xiàn)問(wèn)題上的摩擦。從總體上把握權(quán)利(力)內(nèi)容及相互關(guān)系,是進(jìn)一步揭示各項(xiàng)權(quán)利(力)性質(zhì)的前提。
(一)權(quán)利(力)內(nèi)容的外觀透視。
公物作為給付行政的重要手段,是政府分配公共利益的主要手段之一。作為一種分配手段,其必然存在分配者———公物的提供者,也必然存在被分配者———公物的取用者,這種“供取”二元關(guān)系構(gòu)成公物利用法律關(guān)系最為基礎(chǔ)的部分。那么,供取雙方在上述法律關(guān)系中,享有何種權(quán)利(力)?從公物的定義可知,公物必須由行政主體提供公用,即強(qiáng)調(diào)存在一種支配公物的權(quán)利根據(jù)。日本學(xué)者鹽野宏認(rèn)為,這種權(quán)利根據(jù)包括但不限于所有權(quán)。而實(shí)際上,私法所有權(quán)同樣不能構(gòu)成此權(quán)利根據(jù)。我們知道,私法所有權(quán)包含占有、使用、收益與處分等權(quán)能,這些權(quán)能體現(xiàn)了民法上支配權(quán)的內(nèi)涵,但包括國(guó)家所有權(quán)在內(nèi)的私法所有權(quán),因其無(wú)法保證公用目的之持續(xù)與穩(wěn)定,這將導(dǎo)致公眾的使用與受益取決于所有權(quán)人的個(gè)人意志而非公法規(guī)則,故形成的也僅是“事實(shí)上的公物”,不受公物法調(diào)整。本文將支配公物的權(quán)利根據(jù)稱為“公物支配權(quán)”。
而從公物的定義還可知,公物必須由公眾使用或受益,針對(duì)此種公物利用狀態(tài),本文冠以“公物用益權(quán)”之名。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期,政府承擔(dān)著大量的宏觀調(diào)控職能,公物供給基本依賴政府財(cái)產(chǎn),因而公物支配權(quán)與公物所有權(quán)的主體是合一的,即行政主體。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的到來(lái),高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力滿足了人們?cè)絹?lái)越多的物質(zhì)文化需求。公眾需求日益多樣化與復(fù)雜化,導(dǎo)致政府深陷自身可控資源有限與社會(huì)需求無(wú)限的“泥淖”,政府對(duì)公物供給逐漸呈現(xiàn)獨(dú)力難支之態(tài)勢(shì)。在此時(shí)代背景下,私有公物、集體公物逐漸進(jìn)入國(guó)家與人民的視野,恰如其分地彌補(bǔ)了政府失靈的窘態(tài)。根據(jù)德國(guó)公物理論,私有財(cái)產(chǎn)經(jīng)由行政主體“命名”即可獲得公物地位,這對(duì)尚為發(fā)展中國(guó)家的我國(guó)而言,尤具借鑒意義:既然有限的政府財(cái)力無(wú)法或難以完全回應(yīng)社會(huì)的公物需求,那么公物來(lái)源問(wèn)題的解決,也就無(wú)法由作為支配權(quán)人的政府來(lái)包辦。因此,在公物利用的“供取”二元關(guān)系之外還存在第三方主體,其享有“公物所有權(quán)”。綜上所述,公物支配權(quán)、公物用益權(quán)、公物所有權(quán)構(gòu)成公物利用法律關(guān)系的權(quán)利(力)內(nèi)容。
(二)權(quán)利(力)關(guān)系的內(nèi)在緊張。
公物利用法律關(guān)系呈現(xiàn)三方主體間的復(fù)式結(jié)構(gòu),即公物用益權(quán)人依公物的設(shè)立目的得為利用、公物支配權(quán)人確保公用目的之存續(xù)、公物所有權(quán)人對(duì)公物被利用的容忍。目前,我國(guó)學(xué)者對(duì)公物利用法律關(guān)系中權(quán)利(力)間的關(guān)系存在以下幾種觀點(diǎn):。
1.公共地役權(quán)與“剩余財(cái)產(chǎn)權(quán)”二元說(shuō)。
該說(shuō)認(rèn)為,公物利用法律關(guān)系受到公法與私法的共同調(diào)整。具體而言,公物上的權(quán)利束由私法財(cái)產(chǎn)權(quán)與公共地役權(quán)組成,而后者又可衍生出行政主體的公物管理權(quán)與公眾按公物本來(lái)用途加以使用的權(quán)利。其中,私法財(cái)產(chǎn)權(quán)因不具備完整的使用與處分權(quán)能,僅在保證公用目的之范圍內(nèi)允許所有人加以支配,故有“剩余財(cái)產(chǎn)權(quán)”之謂;而公共地役權(quán)則指為了特定的公共利益需求,由財(cái)產(chǎn)權(quán)人容忍某種負(fù)擔(dān),從而使國(guó)家或公眾取得一種要求財(cái)產(chǎn)權(quán)人持續(xù)承擔(dān)該負(fù)擔(dān)的權(quán)力或權(quán)利。在實(shí)現(xiàn)順序上,公共地役權(quán)優(yōu)先于私法財(cái)產(chǎn)權(quán)并排擠后者。
2.公法權(quán)利(力)與私法物權(quán)集合說(shuō)。
該說(shuō)主張,公物利用法律關(guān)系容納了政府的公物管理權(quán)、公眾的公物使用權(quán)與私法物權(quán)。其中,前兩者屬于“公物上公法權(quán)利(力)的兩項(xiàng)下屬權(quán)能”,既相互保障又相互限制,它們作用于公物的范圍大致等同私物在提供公用時(shí)被公權(quán)力所限制的部分。換言之,公法權(quán)利(力)優(yōu)先于私法物權(quán)。
二、公物所有權(quán)的成立之爭(zhēng)及性質(zhì)之辯。
公物所有權(quán)系借鑒民法所有權(quán)提出的概念,乃大陸法系國(guó)家公、私法二元?jiǎng)澐直尘跋碌漠a(chǎn)物。公物所有權(quán)經(jīng)歷了從否定論到肯定論的成立階段,而在肯定論中,又存在公所有權(quán)說(shuō)、私所有權(quán)說(shuō)、修正的'私所有權(quán)說(shuō)之間的爭(zhēng)鳴。
(一)公物所有權(quán)的成立之爭(zhēng):來(lái)自傳統(tǒng)所有權(quán)觀念的非難。
公物上是否成立所有權(quán),曾一度引發(fā)爭(zhēng)論。在古羅馬時(shí)代,無(wú)法由個(gè)人獲取或?qū)嵤┙?jīng)濟(jì)管理的物品可由公眾共同使用,如空氣、陽(yáng)光。但這些物品被視為不歸包括國(guó)家在內(nèi)的任何人所有。19世紀(jì)初期,法國(guó)學(xué)者普魯東從古羅馬時(shí)代的傳統(tǒng)所有權(quán)觀念出發(fā),認(rèn)為公產(chǎn)不具有所有權(quán)的排他性,因而與所有權(quán)的觀念不相容;即使是國(guó)家,也僅僅是出于維護(hù)公用而占有公產(chǎn),“政府只行使占有保護(hù)以確保公眾使用公物,政府不因占有而享有排斥他人對(duì)公物的使用”。此外,還有一種否定公產(chǎn)上成立所有權(quán)的理論,即認(rèn)為傳統(tǒng)所有權(quán)應(yīng)包含使用、收益與處分權(quán)能,而行政主體對(duì)此皆不具備。該時(shí)期,否定論占據(jù)了支配地位,即行政主體對(duì)公產(chǎn)不享有所有權(quán),只具備“保存公產(chǎn)的一種警察權(quán)力”。
20世紀(jì)時(shí),否定公物上成立所有權(quán)的觀點(diǎn)故態(tài)依然。萊昂·狄驥認(rèn)為,“公產(chǎn)所有權(quán)”的說(shuō)辭只是照搬了民法上所有權(quán)的觀念,缺乏理由的正當(dāng)性與必要性。然而,狄驥的觀點(diǎn)是源自其社會(huì)連帶主義法學(xué)的立場(chǎng),即每個(gè)個(gè)人基于社會(huì)連帶的事實(shí),只負(fù)有一定的可通過(guò)法律強(qiáng)制執(zhí)行的任務(wù),而不存在任何天賦的或不可分割的權(quán)利。其試圖用一個(gè)只承認(rèn)法律義務(wù)的制度來(lái)替代傳統(tǒng)的法律權(quán)利制度,因而否定“公產(chǎn)所有權(quán)”的成立也就不難理解。但狄驥的這種立場(chǎng)多少具有形而上學(xué)的色彩,否定論的衰落已不可逆轉(zhuǎn),承認(rèn)公物上成立所有權(quán)的肯定論漸漸占據(jù)支配地位。肯定論得以興起,一方面是因?yàn)椤八袡?quán)神圣”的信條遭到削弱,所有權(quán)的社會(huì)責(zé)任表明排他性僅具有相對(duì)意義;另一方面則由于行政主體對(duì)公產(chǎn)并非不存在使用與收益的可能,前者如行政主體對(duì)公務(wù)用公產(chǎn)的使用,后者則如公產(chǎn)特許使用費(fèi)的收取。至于行政主體在保證公用目的之范圍內(nèi)無(wú)權(quán)處分公產(chǎn),這本身就表明所有權(quán)的存在,否則沒(méi)有禁止的必要。此外,對(duì)于自然公物,如果認(rèn)為其不歸任何人所有,那么“公地悲劇”與政府環(huán)境責(zé)任缺位將不可避免。
(二)公物所有權(quán)的性質(zhì)之辯:公、私所有權(quán)說(shuō)的效果趨同。
隨著時(shí)代的發(fā)展,一種新的公物類型———相對(duì)公物———漸漸進(jìn)入人們的視野,這使公物所有權(quán)具備了與民法所有權(quán)一樣的排他性;同時(shí),所有權(quán)所包含的使用、收益與處分權(quán)能,在公物中也得到了不同程度的體現(xiàn)。公物上是否成立所有權(quán)的爭(zhēng)論偃旗息鼓,取而代之的,是公物所有權(quán)與民法所有權(quán)有何異同、其性質(zhì)又該如何認(rèn)定的問(wèn)題。公所有權(quán)說(shuō)在法國(guó)、德國(guó)及日本的代表人物分別為莫里斯·奧里烏、奧托·邁耶、美濃部達(dá)吉。法國(guó)學(xué)者莫里斯·奧里烏率先提出公產(chǎn)所有權(quán)的觀念,其認(rèn)為公產(chǎn)所有權(quán)是一種“必須依賴于國(guó)家力量的行政所有權(quán)”,是一種“在一般所有權(quán)基礎(chǔ)上做出整體修改之后得出的所有權(quán)特征”。在他看來(lái),公產(chǎn)所有權(quán)之所以成立,在于其仍保留著所有權(quán)的部分特征,只是由于公共用途的設(shè)定賦予公產(chǎn)不可轉(zhuǎn)讓的特性,然而這并沒(méi)有影響到所有權(quán)其他方面的特性。德國(guó)行政法巨擘奧托·邁耶借鑒法國(guó)公產(chǎn)理論,主張僅在公物支配權(quán)與民法所有權(quán)屬于同一行政主體且出讓時(shí)成立公所有權(quán)。其指出,當(dāng)國(guó)家對(duì)公物的支配依公法判斷時(shí),便發(fā)生公的物權(quán)———尤其是公法上所有權(quán)思想的必要。美濃部達(dá)吉博士持“權(quán)利效果決定權(quán)利性質(zhì)”的觀點(diǎn),其認(rèn)為具有公法性效果的所有權(quán),自然屬于公所有權(quán)的范疇。總的來(lái)說(shuō),持公所有權(quán)說(shuō)的學(xué)者一方面強(qiáng)調(diào)公所有權(quán)具有民法所有權(quán)的某些特性,另一方面又強(qiáng)調(diào)“公用目的”與民法所有權(quán)融為一體并引發(fā)后者“質(zhì)變”,前者已非獨(dú)立的役權(quán)。
三、公物利用法治化的前置性思考。
公物利用法治化是當(dāng)代行政法治的重要課題,其立基于對(duì)公物利用法律關(guān)系的深層理解。作為三大行政手段之一的物質(zhì)手段,公物不僅牽扯利用者的公物用益權(quán),同時(shí)也涉及行政給付行為的法律規(guī)制。當(dāng)行政主體運(yùn)用公物支配權(quán)實(shí)施給付時(shí),其有可能走向兩個(gè)極端:一則對(duì)公物所有者的“剩余財(cái)產(chǎn)權(quán)”進(jìn)行過(guò)度壓制,表現(xiàn)出明顯的侵益性;一則對(duì)公物利用者的給付請(qǐng)求視為不見(jiàn)或瑕疵履行,其消極效果并不亞于侵益性行政行為。因此,權(quán)利救濟(jì)與權(quán)力規(guī)制猶如公物利用法治化的“硬幣兩面”,不可偏廢其一。然而,權(quán)利救濟(jì)的途徑及方式因權(quán)利性質(zhì)而異,權(quán)力規(guī)制亦需有的放矢。在此意義上,對(duì)公物利用法律關(guān)系的權(quán)利(力)構(gòu)造加以剖析,無(wú)疑是完善公物利用相關(guān)權(quán)利救濟(jì)與權(quán)力規(guī)制不可回避的前置性思考。
法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇三
道德,是隨著人類社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象,是對(duì)生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過(guò)善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式,來(lái)規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和,本身不具有強(qiáng)制力,但具有較強(qiáng)的約束力,主要依靠社會(huì)輿論評(píng)價(jià)、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來(lái)保證實(shí)施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇,是社會(huì)意識(shí)中上層建筑的重要組成部分,隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而出現(xiàn)。
法律,是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級(jí)意志的,由國(guó)家制定并頒布實(shí)施的,具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會(huì)行為的規(guī)范總和。較之道德,法律具有強(qiáng)制力,它的實(shí)施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷?,如果違反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,受到法律的制裁。法律不是從來(lái)就有的,其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件,是隨著國(guó)家和階級(jí)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的,在整個(gè)意識(shí)形態(tài)中居于核心地位,起著主導(dǎo)作用。
道德和法律都是上層建筑的重要組成部分,兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),法律的運(yùn)行以道德為基礎(chǔ),道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑,指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展,同時(shí)作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實(shí)施提供了保證,兩者相互聯(lián)系,相互促進(jìn),共同促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、道德在中國(guó)現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)。
“修身”、“治國(guó)”、“平天下”,這是中國(guó)5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國(guó)安邦之道,這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而,伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷,中國(guó)社會(huì)素來(lái)穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩,而且一發(fā)不可收拾。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物,是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映,道德具有歷史繼承性,不同的時(shí)代道德也具有不同的觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前,中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變,道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革,建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律,由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑猓筛行赞D(zhuǎn)向了理性,伴隨著道德價(jià)值的轉(zhuǎn)向,道德不僅使社會(huì)個(gè)體層面實(shí)現(xiàn)了自我完善,同時(shí)也滿足了社會(huì)集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動(dòng)了個(gè)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性,促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的快速積累。“亂世重典,治世隆禮”,在道德的規(guī)范和約束之下,整個(gè)社會(huì)的法治也在不斷的完善,社會(huì)主義民主在很大程度上得到了保證。
任何一個(gè)事物都是矛盾體,當(dāng)我們?cè)跐M懷喜悅地展示改革以來(lái)道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績(jī)時(shí),又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)處在大的變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期,伴隨著利益主體的多元化,人們的道德價(jià)值也呈現(xiàn)出多極化的特點(diǎn)。被人們奉為民族血脈的道德文化,在社會(huì)演變的過(guò)程中開(kāi)始失重,人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式,一種非理性價(jià)值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價(jià)值,致使道德在很大程度上失去了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和威懾力;當(dāng)個(gè)人的價(jià)值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時(shí),人們?cè)谧非髢r(jià)值的過(guò)程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)極端,拜金主義又席卷而來(lái),有很多人在利益的驅(qū)使之下,無(wú)視道德的約束,不擇手段的謀取自身的利益。
權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮,金錢是社會(huì)地位的象征,在這種錯(cuò)誤思想的影響之下,黨的一些干部被腐蝕,脫離了人民群眾,不法商人見(jiàn)利忘義,置他人生命安全于不顧,這些現(xiàn)象不僅破壞了社會(huì)主義民主法治,甚至危及到社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
不僅如此,改革開(kāi)放以來(lái),受西方思潮的影響,以及部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力的干涉,中國(guó)傳統(tǒng)的美德也岌岌可危,“尊老愛(ài)幼”,“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價(jià)值觀念被逐步的弱化,例如當(dāng)前社會(huì)老人過(guò)馬路不敢攙扶、公交車上沒(méi)人愿意給年邁的老人讓座,一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物,這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國(guó)傳統(tǒng)的美德是中國(guó)5000年?duì)N爛文化得以延續(xù)的主要?jiǎng)恿驮慈?,道德的缺失和淪喪,必然會(huì)給中華民族帶來(lái)沉重的傷痛,這必須要引起社會(huì)的高度重視。
三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用。
道德和法律作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,古往今來(lái)我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合,在德治和法治共同作用下,推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,社會(huì)秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國(guó)道德信仰出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題,這是有著深層次的原因:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下,市場(chǎng)過(guò)多的注重物質(zhì)財(cái)富的積累,在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下,使人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中變得拜金和冷漠;在社會(huì)領(lǐng)域,權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會(huì)和市場(chǎng)缺乏監(jiān)督,社會(huì)缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng),權(quán)益得不到維護(hù),這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因;在文化領(lǐng)域,利益的多元化,也直接造成了人們思想的多元化,一些消極的文化滲透到了社會(huì)生活之中,而主流文化卻處在弱化的狀態(tài),這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。
十八屆四中全會(huì),黨中央專題討論依法治國(guó)問(wèn)題,這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會(huì)公平正義的兩條紅線,社會(huì)的公平、正義、民主、法治、誠(chéng)信、友愛(ài)需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容,道德指引著法律的制定和實(shí)施,同時(shí)也是依法治國(guó)的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國(guó)法治建設(shè)的過(guò)程中存在著一系列的問(wèn)題,公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識(shí)淡薄,有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時(shí)都渾然不知,更不知道采用何種方式來(lái)維護(hù)自身的權(quán)益,通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來(lái)表達(dá)自己的訴愿;目前我國(guó)的法律體系已經(jīng)建成,但是卻不夠完善,缺乏體系,這直接造成了法治實(shí)施的不徹底,因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過(guò)程中具有明顯的行政色彩,難以實(shí)現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐,法律將道德中的價(jià)值運(yùn)用到法律實(shí)施過(guò)程當(dāng)中,不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識(shí),法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系,法律實(shí)施的不完善也會(huì)直接影響道德發(fā)揮作用,道德的缺失會(huì)影響法治的建設(shè),因此要想早日建成社會(huì)主義法治社會(huì),我們必須堅(jiān)持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬。”
其次,要加強(qiáng)社會(huì)管理,促進(jìn)社會(huì)的公平、正義,為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件;第。
三,加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè),全面建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,加強(qiáng)和完善社會(huì)主義道德教育,將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來(lái),堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),在全社會(huì)樹(shù)立一種新風(fēng)尚。
最后,加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè),立法工作堅(jiān)持“以人為本”,全面深入的考慮道德的因素,貼近人民實(shí)際生活,把相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益;強(qiáng)化法律的實(shí)施,法律是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn),為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障,如果不能有效的實(shí)施,最終會(huì)失去存在的意義,影響社會(huì)的和諧發(fā)展,為此國(guó)家必須強(qiáng)化法律實(shí)施、完善法律監(jiān)督,營(yíng)造良好的法律環(huán)境,形成全社會(huì)守法、維法的氛圍,最后形成全社會(huì)講道德、受法律的文明風(fēng)尚,促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇四
提高教學(xué)的實(shí)效性高校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的教學(xué)方法一般多是采用傳統(tǒng)的講授法。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
這種教學(xué)方式把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器,只重視知識(shí)的傳授,忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)結(jié)果是課程缺乏吸引力、感染力,學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí),少了思考,也沒(méi)有興趣思考,更別說(shuō)創(chuàng)造性思維的激發(fā)了。而啟發(fā)式教學(xué)尊重學(xué)生的主體地位,以學(xué)生為本,引導(dǎo)學(xué)生積極思考、主動(dòng)探究,凸顯學(xué)生在教學(xué)中的作用,有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性,也有利于增強(qiáng)課程的說(shuō)服力。該課程在大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)方面有著非常重要的地位,只有不斷增強(qiáng)課程的吸引力,引導(dǎo)學(xué)生正確的看待自己、社會(huì),才能最終達(dá)到教育目標(biāo)。
提高他們的思維能力聯(lián)合國(guó)科教文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)曾指出,培養(yǎng)創(chuàng)造性思維,最大限度地挖掘每一個(gè)人的潛力,是教育的最終目的。人民教育家陶行知先生有一句寓意深刻的話:“理想的教育其責(zé)任不在教,而在教學(xué),在于教學(xué)生學(xué)?!眴l(fā)式教學(xué)的特點(diǎn)是調(diào)動(dòng)學(xué)生積極、主動(dòng)地思維,啟發(fā)式教學(xué)始終把學(xué)生作為教育過(guò)程的主動(dòng)參與者。教師適時(shí)地采用多種引導(dǎo)方式,有計(jì)劃有目的地展開(kāi)教育,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí),同時(shí)學(xué)生通過(guò)思考、反省、評(píng)價(jià)掌握了知識(shí),并提高學(xué)習(xí)能力和認(rèn)識(shí)問(wèn)題及解決問(wèn)題的能力,有利于學(xué)生的終身學(xué)習(xí)及發(fā)展。可以說(shuō)啟發(fā)式教學(xué)強(qiáng)調(diào)師生的互動(dòng)與雙向交流,既強(qiáng)調(diào)教師的“啟發(fā)”、“點(diǎn)撥”、“誘導(dǎo)”,又注重學(xué)生的“憤悱”理性自覺(jué),“反求諸己”“內(nèi)省”“反思”。
法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇五
道德和法律都可以調(diào)整人們的行為,而道德側(cè)重通過(guò)輿論、信念、習(xí)慣來(lái)調(diào)整人們的行為,法律通過(guò)國(guó)家的強(qiáng)制力保證人們行為的合法性。和諧、穩(wěn)定的社會(huì)秩序的形成不僅需要法律的強(qiáng)制力,還需要道德的約束力。
道德和法是道德與法律融合的歷史前提的根源,它們最初是一體的,正像唯物史觀所說(shuō):“歷史從哪里開(kāi)始,邏輯也就從哪里開(kāi)始”。道德與法律作為社會(huì)規(guī)范的主要手段,其產(chǎn)生有著共同的歷史淵源。
(一)道德和法律有共同的邏輯起源。前蘇聯(lián)史學(xué)家謝苗諾夫用大量史料證明:原始禁忌是社會(huì)規(guī)范的最早形式,屬于某種最原始的社會(huì)規(guī)范。另一位前蘇聯(lián)學(xué)者、法學(xué)家雅維茨在其《法的一般理論―哲學(xué)和社會(huì)問(wèn)題》一書(shū)中提出:“在遙遠(yuǎn)的過(guò)去,單純依靠禁忌調(diào)整人們的關(guān)系,是規(guī)范人們行為的最初和最低級(jí)的形式。在當(dāng)時(shí),禁忌的作用是由恐懼和習(xí)慣保障的,被看成是統(tǒng)治整個(gè)共同的自然的、基本的力量。”因此,禁忌在原始社會(huì)具有同道德和法律相同的規(guī)范作用。
(二)道德和法律有共同的價(jià)值追求。由于人類對(duì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的需要,道德和法律便應(yīng)運(yùn)而生,另外隨著私有制的出現(xiàn)、階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的建立,法律從道德中獨(dú)立出來(lái)。它們有著共同的價(jià)值追求――秩序、自由和公正。
秩序是人類社會(huì)生存和良好運(yùn)行的基礎(chǔ),是社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素之一。社會(huì)秩序通過(guò)習(xí)慣、道德、制度、法律等四種形式實(shí)現(xiàn)。其中道德秩序和法律秩序是互相聯(lián)系、互相促進(jìn)。任何社會(huì)都是建立在一定的秩序基礎(chǔ)之上運(yùn)行的。
法律和道德共同追求的價(jià)值目標(biāo)即自由。自由是促進(jìn)法律發(fā)展的重要條件,追求自由是人的天性。道德自由和法律自由相互聯(lián)系,相互影響。
公正是道德和法律的最高價(jià)值目標(biāo)。道德公正和法律公正既聯(lián)系又有區(qū)別。法律公正的確立和生效根源于道德公正的規(guī)范功能。如果沒(méi)有道德公正和它的規(guī)范功能,法律公正可能成為泡影,它的積極作用很難得到發(fā)揮,還會(huì)帶來(lái)一些消極的影響。
中國(guó)道德和法律的融合需要深厚的理論作基礎(chǔ),還要符合我國(guó)現(xiàn)實(shí)的客觀性。即具有社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)和生態(tài)基礎(chǔ)。
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在具有競(jìng)爭(zhēng)性、法制性、自由性等一般特征外,還具有誠(chéng)實(shí)信用的專門(mén)特征,而道德和法律融合的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)包括自由、平等、正義、秩序、信用等。
道德與法律的融合符合社會(huì)主義民主政治發(fā)展的需要。民主是法治的必要前提,法治是民主的有力保障。法治不僅僅是民主政治的一種表現(xiàn)形式,而且是民主政治的一個(gè)重要特征。同時(shí),社會(huì)主義民主蘊(yùn)藏著一定的道德內(nèi)涵,民主問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域普遍關(guān)心的問(wèn)題。
中國(guó)特色社會(huì)主義文化是道德與法律結(jié)合的文化基礎(chǔ)。道德與法律都是社會(huì)規(guī)范文化的不可或缺的組成部分,實(shí)現(xiàn)道德文化和法律文化的有機(jī)統(tǒng)一有利于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
結(jié)合道德與法律本身的內(nèi)在聯(lián)系及當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)情況可以看出,中國(guó)道德與法律融合的具體現(xiàn)實(shí)路徑主要有以下幾個(gè)方面著手。
(一)要實(shí)現(xiàn)道德與法律的良性互動(dòng)。道德與法律都屬于上層建筑,都可以作為調(diào)控人們行為的手段,但它們?cè)诨緝?nèi)容、表現(xiàn)形式、調(diào)控方式、產(chǎn)生時(shí)間等方面存在不同,這并不影響它們之間的良性互動(dòng)。
1.加強(qiáng)法律對(duì)道德的保障。道德的運(yùn)行離不開(kāi)法律,有時(shí)法律將道德規(guī)范制度化、模式化。道德規(guī)范的制度化對(duì)促進(jìn)社會(huì)大眾的文明覺(jué)醒和社會(huì)主義的制度建設(shè)具有重要意義。顯然,道德的制度化并不是將所有道德制度化為法律,而是將反映人民大眾基本需求、具有普適性的道德加以制度化、規(guī)范化。
2.實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。從立法、司法和守法三個(gè)方面可以實(shí)現(xiàn)道德對(duì)法律的引導(dǎo)。第一,立法的道德條件。立法活動(dòng)時(shí)應(yīng)充分考慮人文主義因素,做到盡善盡美,因而立法主體應(yīng)牢固樹(shù)立人本主義的方針,將正義、平等、信用等價(jià)值理念體現(xiàn)在具體的法律規(guī)范中。第二,司法的道德保障。司法主體應(yīng)具有相應(yīng)的道德能力,如正義感、責(zé)任心和氣節(jié)。
(二)要實(shí)現(xiàn)道德與法律作用的互補(bǔ)。道德和法律雖屬不同屬性的社會(huì)規(guī)范,在調(diào)整社會(huì)關(guān)系上所用的方式不盡相同,但它們?cè)谧饔蒙蠀s可以相互補(bǔ)充。通過(guò)建立相應(yīng)的機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)道德與法律的互補(bǔ)。
1.建立道德促進(jìn)法律的機(jī)制。第一,要用道德來(lái)指引法律的制定、修改、廢止等活動(dòng),從參與主體、制定過(guò)程到制定內(nèi)容都要用合乎理性的道德觀念作指導(dǎo)。第二,要保證執(zhí)法者的道德踐行能力。法律能否得到公正地實(shí)施在很大程度上取決于執(zhí)法者的道德能力。執(zhí)法者的道德水平直接影響執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象和法律的權(quán)威。
2.尋求法律促進(jìn)道德的路徑。第一,建立剛性約束機(jī)制。通過(guò)國(guó)家政權(quán)力量來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義主旋律的演進(jìn),通過(guò)法律強(qiáng)化公民行為的道德水準(zhǔn);第二,引進(jìn)法律對(duì)道德的監(jiān)督、評(píng)價(jià)和保障機(jī)制。法律可以懲惡揚(yáng)善,引入此機(jī)制,保護(hù)文明道德行為,譴責(zé)不道德行為,激勵(lì)人們勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,教育犯罪分子、道德不端分子時(shí)時(shí)事事守法。
法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇六
摘要:地域環(huán)境生成民族文化和民族性格,它塑造了這個(gè)區(qū)域的人們的生活方式,生活方式的形成意味著民族的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成,由此會(huì)產(chǎn)生兩種或多種社會(huì)生活方式。道德生活與法律生活方式是對(duì)這些生活方式的抽象,這兩種方式對(duì)不同民族的發(fā)展和進(jìn)步有很深的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)追求的法治生活與信仰有消極或積極的影響,這就需要從歷史和社會(huì)的眼光去解析它。
關(guān)鍵字:法律生活;道德生活;民族性格。
地理與氣候決定著每個(gè)民族的生活境遇,不同民族生活都是伴隨著特殊的自然風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)。在這些挑戰(zhàn)中,各個(gè)民族形成不同的生活方式和思維結(jié)構(gòu),隨著生活挑戰(zhàn)的不斷升級(jí),人們的生活方式和思維結(jié)構(gòu)不斷地被復(fù)雜化,民族的個(gè)性也不斷地塑造,最終形成本民族的性格。
一、道德生活與法律生活生成的境域。
民族性格是在不斷地挑戰(zhàn)自然的過(guò)程中形成的。人類最早的選擇是生存,人類生存的形態(tài)就是不斷地挑戰(zhàn)自然,在挑戰(zhàn)自然中獲得生存資料,同時(shí)也在這些挑中不斷塑造著自己的性格。生活在島嶼上的民族,它們生存的最大挑戰(zhàn)就是征服海洋。在海洋征服中,人類面臨的死亡和財(cái)富,死亡的風(fēng)險(xiǎn)使他們獲得巨大的財(cái)富,也使他們獲得人類彼此之間溝通。對(duì)海洋的征服和對(duì)財(cái)富的渴望不斷使他們的精神充滿了遠(yuǎn)大的理想,不斷充滿這對(duì)于抽象精神世界和未知自然世界的探索,對(duì)海洋的征服塑造了它們的天然性格――擴(kuò)征的民族性格。生活在陸地上的民族,它們最大的挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害。它們生活的基礎(chǔ)就是農(nóng)業(yè),通過(guò)農(nóng)業(yè)他們獲得生活資料。但是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,人類面臨的最大挑戰(zhàn)就是自然災(zāi)害,人類在天然的災(zāi)害面前總是顯得那么脆弱和無(wú)能為力。自然災(zāi)害不斷地為人類生存創(chuàng)造者艱難,也是的生活在內(nèi)陸的人們恐懼自然的力量,同樣在這些挑戰(zhàn)中內(nèi)陸的民族形成內(nèi)斂的民族性格。
擴(kuò)征的民族性格與內(nèi)斂的民族性格只是島嶼民族和內(nèi)陸民族的自然民族性格,但是這些自然民族性格也為他們彼此打下了民族的烙印,也為他們接下來(lái)的生活方式和思維方式定下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。島嶼民族對(duì)海洋的征服是不斷的,他們的生活要不斷地面臨著死亡的危險(xiǎn),為了財(cái)富他們用它們的生命作為賭注,實(shí)現(xiàn)每一次挑戰(zhàn),這種挑戰(zhàn)精神不斷地被每一代人接力。在挑戰(zhàn)中他們遵循海洋的天然規(guī)律,遵循彼此的獲利規(guī)則,這也許都是建立在彼此對(duì)利益的信念。內(nèi)陸民族內(nèi)心總是處在飄渺不定之中,飄渺不定的內(nèi)心總是使他們想尋求某種未定,此時(shí)也許衍生了占卜和形象崇拜,或者衍生了某種神秘莫測(cè)的宗教,如:印度的婆羅門(mén)教。
征服欲望使他們?cè)蜃裱?guī)矩,也是的它們?cè)谏鐣?huì)生活中遵循規(guī)矩,已實(shí)現(xiàn)彼此之間的雙贏。但是這并沒(méi)有完全是他們過(guò)真正的法律生活,而是他們用法律的工具實(shí)現(xiàn)道德上的正義,這種正義依舊是抽象。但是這也許是他們選擇法律生活的開(kāi)始,因?yàn)榇藭r(shí)他們還處在法律的萌芽狀態(tài)。內(nèi)陸民族的內(nèi)斂性格使得他們?cè)敢庖琅f與自然力量作斗爭(zhēng),他們?cè)敢鈱?shí)現(xiàn)這所謂的莫名其妙的勝利和成就。他們?cè)敢庠谂c自然斗爭(zhēng)中獲生活得資料,不是因?yàn)樗麄兞?xí)慣此種生活方式,而是因?yàn)樗鼈兊乃枷胩硬怀鎏靾A地方的意識(shí),也可以說(shuō)是因?yàn)樗麄儍?nèi)斂的民族性格制約了他們?cè)緭碛械奶魍曇?。他們依舊生活在被自然和精神捆縛的抽象世界里,以至于有時(shí)候讓人難以理解。
內(nèi)陸民族的最大性格特性恐懼天然力量,但是這些民族又不知用何種邏輯把這種恐懼轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、抽象的圣物,最終又去崇拜和祈禱這些現(xiàn)實(shí)的圣物,希望這些恐懼的圣物不要附著于己身。這種抽象的內(nèi)心變化使得人們?cè)敢膺^(guò)抽象、模糊、幻想的生活,這種生活方式也許就是道德生活的范疇。島嶼民族的社會(huì)生活不斷地遇到來(lái)自人性的挑戰(zhàn),法律化的道德正義也不斷地受到來(lái)自人性抽象的挑戰(zhàn),但是人們開(kāi)始意識(shí)到人性自身的社會(huì)暴力,為了抑制人性的暴力和生存的可能,人們選擇了工具的理性,人們開(kāi)始走向法律的正義,開(kāi)始不斷地實(shí)現(xiàn)法律之下的生活。但是法律生活依舊難以擺脫人性對(duì)他的挑戰(zhàn),人們也難以為法律生活確定真正的正義性價(jià)值。選擇法律生活有基于民族特性的必然性,選擇道德生活同樣也有基于民族特性的理性。抽象的道德生活包括幻想、迷信、模糊、恐懼、崇拜、尊尚、占卜。這些使得道德變得普遍化,變得理性化。
二、生活境域給人帶來(lái)的影響。
道德生活模糊了人們的內(nèi)心世界,更模糊了人們認(rèn)識(shí)的邏輯。道德生活之下只有模糊的力量和抽象的暴力,但是這種抽象的包里有不斷地轉(zhuǎn)化為武斷的實(shí)踐,這種無(wú)端的實(shí)踐使得人們回到最抽象的血緣邏輯上,這種血緣邏輯帶給人們的道德生活之下的現(xiàn)實(shí)正義和優(yōu)秀正義。然則,法律生活帶給人們的是具體的正義,但也難以說(shuō)此種正義就那么接近正義,這最好的佐證不就是人類居然用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)暴力,用法律來(lái)實(shí)現(xiàn)侵略之下的正義。
道德生活是抽象的,法律生活是具體。多重原因促成內(nèi)陸民族的道德生活方式,在隨著內(nèi)陸變遷的細(xì)微性,和內(nèi)陸自然災(zāi)害的不斷性,都導(dǎo)致人們難以去思考這些道德問(wèn)題,人們依舊愿意遵循已有的生活范疇,因?yàn)槿藗円呀?jīng)把道德作為自己生活的本質(zhì)。道德不反抽象了人們的生活,同樣它也抽象了人們的認(rèn)識(shí)能力,使它們無(wú)法超出道德的經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解人們的認(rèn)識(shí)能力,只能說(shuō)到的是他們永遠(yuǎn)的脫離了人們認(rèn)識(shí)自身和自然的可能性。或者說(shuō)即使偉大的人物進(jìn)入了認(rèn)識(shí)自身和自然地領(lǐng)域,那他也不會(huì)被社會(huì)的力量所認(rèn)識(shí),有時(shí)候真理確是掌握在智慧的思維里。道德生活的邏輯標(biāo)準(zhǔn)是非常的原始的,因?yàn)樗琅f遵循著血緣和親緣的關(guān)系,依舊遵循著生活履歷的經(jīng)驗(yàn),盡管法律生活同樣也沒(méi)有超出這些,但是他實(shí)現(xiàn)了這些生活標(biāo)準(zhǔn)化和明確化。血緣和親緣是過(guò)渡到人類道德生活的邏輯起點(diǎn),隨著發(fā)展他會(huì)過(guò)渡到道德與法律的雙重規(guī)范社會(huì),但是在此中間卻存在著介于這兩者之間的血緣和親緣的道德關(guān)系,這種道德關(guān)系是人類思維缺乏主觀性的表現(xiàn)。缺乏主觀性使人類失去了很多思考自身與自然的能力,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的天人合一理論說(shuō)明我們古人的思想依舊沉浸在人與自然的混合體中,沒(méi)有超出自然和道德經(jīng)驗(yàn)。
歷史邏輯的起點(diǎn)雖是血緣和親緣,但是我們要超出血緣與親緣的范疇來(lái)理解歷史邏輯演繹的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程就是逐漸實(shí)現(xiàn)有道德生活過(guò)渡到的法律生活,有自然與道德合一變?yōu)榈赖屡c自然分立,不斷使思維脫離抽象的自然,有脫離道德的范疇,而向獨(dú)立的主觀性邁步,走向思維的能動(dòng)性。雖然法律生活沒(méi)有超出人們的一把經(jīng)驗(yàn)觀念,但是它卻超出先前模糊的抽象道德邏輯,他開(kāi)始認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)與正義。道德生活需要良好的法律生活來(lái)實(shí)現(xiàn),法律生活需要道德生活作為自身的起點(diǎn)。
觀念的道德化是人們徹底廢棄人們?cè)械睦硇詥⒚牲c(diǎn),它使人們的視野開(kāi)始進(jìn)入完全經(jīng)驗(yàn)化的過(guò)程,經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程不斷使得人們對(duì)各類經(jīng)驗(yàn)為題都開(kāi)始道德演繹,開(kāi)始進(jìn)入泛道德化。穩(wěn)定的道德化觀念是人們尋找道德的支撐點(diǎn),是人們不再因?yàn)樽匀坏貍Χ^(guò)于悲痛,因?yàn)檫@種原有的道德觀念會(huì)為它慢慢的融化這些自然地傷害,最終會(huì)使它的心靈獲得終極的安寧。道德化的觀念使得社會(huì)缺乏了主動(dòng)地發(fā)展動(dòng)力,因?yàn)榈赖碌墓δ芨嗟脑谟诶斫馊藗?,用?jīng)驗(yàn)來(lái)解決問(wèn)題,就是好像總是用不同杯子裝陳年佳釀,意味這個(gè)瓶中永遠(yuǎn)()是此酒。說(shuō)句不敬的話,也許并非完全好酒,而是因?yàn)槿绱搜b酒成為習(xí)慣,使得不得不說(shuō)好酒,也許用我們道德化的觀念進(jìn)行經(jīng)典抽象的話,他就是習(xí)慣的東西就是好的東西。這何嘗不是道德化觀念的真實(shí)寫(xiě)照呀!也許思想就像酒,不同的時(shí)代要裝不同的酒,讓人們何時(shí)都能感受到它的品味在變化,讓人們發(fā)現(xiàn)好就是在不斷地產(chǎn)生,思想是在不斷地更新,人類社會(huì)是在不斷地前進(jìn)!
道德化觀念增加了人們的負(fù)擔(dān),也增加了人們行動(dòng)的負(fù)擔(dān)。人們的行動(dòng)總是受到不明確東西的約束,這種約束使得人們完全失去精神的獨(dú)立性。人們的思維開(kāi)始發(fā)生本質(zhì)性的變化,那就是開(kāi)始欺騙和虛偽,因?yàn)樗梢杂眠@種東西來(lái)掩飾它對(duì)道德的負(fù)擔(dān)和壓力。
三、走向融合的兩種生活方式。
道德生活和法律生活都帶給人們不同的生活方式,也帶給人們對(duì)自己和社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)。法律社會(huì)的權(quán)威就是社會(huì)力量,道德社會(huì)的權(quán)威則是權(quán)力。人們對(duì)法律的遵守是基于自己的善和他人的善,但是人們遵守道德是基于權(quán)力和道德負(fù)擔(dān),因?yàn)榉山o人們指出了明確的去向,而道德總是給人們模糊的人文遐想。道德生活的權(quán)威就是權(quán)力,因?yàn)榈赖律畹倪壿嬍浅橄蠛湍:模熬褪茄壓陀H緣,正因?yàn)檫壿嬌系哪:?,就是道德失去了原有的?dòng)力,但是如果還要維持道德生活,那就需要徹底的觀念道德化和權(quán)力與道德結(jié)合,給思想增加道德負(fù)擔(dān),給生活增加有權(quán)力保證的道德,只有這樣才能繼續(xù)維持道德生活,否則人們將會(huì)拋棄道德生活,或者顛覆道德生活。
人們對(duì)道德的顛覆只是對(duì)道德模糊化的一種挑戰(zhàn),人們開(kāi)始意識(shí)到道德無(wú)力和脆弱,開(kāi)始意識(shí)到道德社會(huì)的解體。當(dāng)人們開(kāi)始丑化道德的時(shí)候,人們的精神世界會(huì)進(jìn)入某種癲狂狀態(tài),這種癲狂狀態(tài)是由于原有的道德化觀念,因?yàn)榈赖禄^念無(wú)法控制和脫離這種道德上癲狂,所以就發(fā)生道德化觀念與丑化道德的行為發(fā)生認(rèn)識(shí)的沖突,使得人們進(jìn)入精神失常的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展,此種情況會(huì)接二連三的發(fā)生,因?yàn)槿藗兊牡赖滦袨椴粩嗟乇罎?,但是人們道德化觀念一直難以崩潰,所以人們將會(huì)不斷的丑化和顛覆道德。道德生活的理性就是道德生活,但是道德癲狂時(shí)代的思想則是道德虛無(wú)和道德抽象,或者進(jìn)而是喪失標(biāo)準(zhǔn)。這種道德癲狂在法律生活中很難出現(xiàn),因?yàn)榉煞艞壛藢?duì)人們抽象行為的干預(yù),也放棄對(duì)人們精神世界的關(guān)懷,因?yàn)樗嘈湃藗兊娜藗兊男撵`需要有他們自己的信仰來(lái)安慰和實(shí)現(xiàn),但是道德化觀念并沒(méi)有為人們塑造關(guān)于心靈深處的信仰,而僅僅是給人們抽象的負(fù)擔(dān)。
法律是可以信仰的,因?yàn)樗先藗兊囊话闳擞^念,但是道德是不能被信仰的,因?yàn)槿狈槿藗兲峁┓e極的一般觀念。信仰的支撐點(diǎn)是人們的精神,人們對(duì)精神的無(wú)窮盡的追求,同時(shí)這種追求又是無(wú)不喪失的,因?yàn)樗亲约簽樽约涸O(shè)定的存在理由。但是道德不能實(shí)現(xiàn)此種功能,因?yàn)榈赖碌倪壿嬈瘘c(diǎn)是基于血緣和親緣,這種邏輯起點(diǎn)是不永恒的,所以人們對(duì)它的理解僅僅是形式的。所以道德缺乏信仰的根基,更缺乏信仰的理由。
道德經(jīng)驗(yàn)化和觀念經(jīng)驗(yàn)化是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界理想化狀態(tài),但是他卻難以說(shuō)它是最好的社會(huì)和精神狀態(tài)。人們理解自認(rèn)開(kāi)始是從脫離自身和自然開(kāi)始的,而不是從自身和自然開(kāi)始的,雖然人們的生活依舊難以脫離道德生活和道德觀念,但是人們的卻能夠在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)進(jìn)階。法律生活已經(jīng)開(kāi)始有經(jīng)驗(yàn)走向歸納的經(jīng)驗(yàn),已經(jīng)開(kāi)始走向用邏輯思考經(jīng)驗(yàn)的問(wèn)題。人類社會(huì)的進(jìn)階過(guò)程也許經(jīng)歷了這些階段,就是由血緣與血親到道德化血緣與血親的社會(huì)關(guān)系再到道德法律化或法律道德化而后進(jìn)入法律生活。但是這個(gè)進(jìn)階的過(guò)程是艱難的,同時(shí)還可能出現(xiàn)各種新的道德問(wèn)題,但是法律生活依舊是人們最忠誠(chéng)的選擇,因?yàn)槿藗円呀?jīng)感受到它的社會(huì)魅力。
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法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇七
當(dāng)前,各地中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德與法律課程教學(xué)多種多樣,很多教師都嘗試著用新的教學(xué)模式,對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新性教育,為國(guó)家培養(yǎng)遵紀(jì)守法的高素質(zhì)的技能型人才。但是,在一些中職學(xué)校,依然存在著對(duì)學(xué)生的職業(yè)道德與法律教育重視不夠,教學(xué)模式陳舊,教學(xué)方法單一,職業(yè)道德與法律課的教學(xué)質(zhì)量不高等現(xiàn)象,導(dǎo)致學(xué)生職業(yè)道德缺失,法律觀念淡薄。那么,如何提高職業(yè)道德與法律課教學(xué)的時(shí)效性,對(duì)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的職業(yè)技術(shù)人才有著十分重要的意義。
1加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,提升中職生職業(yè)道德水平。
中職德育課教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生,把愛(ài)國(guó)主義精神與社會(huì)主義職業(yè)道德和職業(yè)精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀融合起來(lái),利用每周星期一國(guó)旗下的講話活動(dòng),讓學(xué)生為社會(huì)主義核心價(jià)值觀代言,動(dòng)員學(xué)生把核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行,增強(qiáng)他們積極投身社會(huì)主義建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大實(shí)踐的責(zé)任感和使命感。
2建立“以生為本”的德育觀。
創(chuàng)造各種條件和平臺(tái),使學(xué)生有被動(dòng)接受者變?yōu)橹鲃?dòng)參與者,在互動(dòng)中達(dá)到自我教育的目的,讓學(xué)生懂得要求自己,監(jiān)督自己,自己對(duì)自己負(fù)責(zé)。如針對(duì)中職生普遍存在感恩意識(shí)淺薄、日常行為失范、法律觀念淡薄等問(wèn)題,可以通過(guò)文藝晚會(huì)、主題征文、演講比賽、板報(bào)評(píng)比、櫥窗專題展示等豐富多彩的形式,開(kāi)展“感恩”、“愛(ài)國(guó)主義”、“法律知識(shí)講座”或“法律知識(shí)問(wèn)答”等主題活動(dòng),鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與,幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀,培養(yǎng)他們高尚的道德情操。
3實(shí)踐教學(xué)與課堂教學(xué)相結(jié)合。
3.1案例教學(xué)法。
案例教學(xué)法是連接課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的橋梁。采用案例教學(xué),既能充分體現(xiàn)課堂教學(xué)傳授知識(shí)的系統(tǒng)性,又能發(fā)揮實(shí)踐教學(xué)的形象性,將理論與實(shí)際緊密聯(lián)系起來(lái),是學(xué)生在理論與實(shí)踐的綜合運(yùn)用中,不斷地提升自…白話文…己,完善自己。法律基礎(chǔ)課是一門(mén)實(shí)時(shí)性很強(qiáng)的學(xué)科,應(yīng)緊跟當(dāng)今法律形式的發(fā)展現(xiàn)狀,結(jié)合當(dāng)今立法發(fā)展的最新進(jìn)程,將最新的法律精神和立法成果傳達(dá)給學(xué)生,使學(xué)生的法制觀念與時(shí)俱進(jìn),成為有道德有紀(jì)律的高素質(zhì)畢業(yè)生。任課教師可以關(guān)注我國(guó)立法的新進(jìn)展,“兩會(huì)”有關(guān)法治建設(shè)的新提法,收集新案例,把它融入課堂教學(xué)中。如2015年震驚全廣西的自治區(qū)黨委原常委、南寧市原書(shū)記余遠(yuǎn)輝涉嫌受賄和欽州市原副市長(zhǎng)陸欽華貪腐為焦點(diǎn),討論了他們的違法行為及其所引起的嚴(yán)重后果,引起了學(xué)生極大的興趣。
另外,學(xué)校多參與一些社會(huì)開(kāi)展的大型的法律宣傳活動(dòng),拓展知識(shí)面。同時(shí),學(xué)校還可以定期舉行法律知識(shí)問(wèn)答競(jìng)賽;有條件的話,還可以參與對(duì)犯人進(jìn)行的社會(huì)公開(kāi)審判,對(duì)犯人罪行的判定對(duì)學(xué)生也起了警示作用,促使學(xué)生學(xué)法、懂法和守法,激發(fā)他們的正義感,提高他們的法律素質(zhì)和道德素質(zhì)。
3.2角色扮演課堂的情景活動(dòng)教學(xué)模式。
為了提高職業(yè)道德教育課的時(shí)效性,在課堂中教師應(yīng)該合理的進(jìn)行訓(xùn)練任務(wù)情景教學(xué),根據(jù)每一個(gè)專業(yè)的特點(diǎn),將實(shí)際的生活情景引入課堂,讓學(xué)生在情境中擔(dān)任一個(gè)角色,并從這個(gè)角色出發(fā),去完成各項(xiàng)虛擬的任務(wù),在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)習(xí)知識(shí),掌握規(guī)律。角色扮演是實(shí)訓(xùn)教學(xué)中的重要部分,如學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生通過(guò)組織幼兒園教學(xué)活動(dòng),自己扮演教師,小組其他成員扮演幼兒,進(jìn)行幼兒模擬教學(xué),很大程度上滿足了學(xué)生的職業(yè)發(fā)展需要,調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,為今后的順利入職和職后的幼兒教師專業(yè)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。汽車專業(yè)開(kāi)展的為本校老師服務(wù)的“美容洗車”活動(dòng),讓學(xué)生親自參加了實(shí)踐活動(dòng),獲得成就感,增強(qiáng)了他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
最后,我們應(yīng)該將職業(yè)道德和法律教育教育結(jié)合起來(lái)。職業(yè)道德教育為法律教育服務(wù)的,而法律教育又可以促進(jìn)學(xué)生的職業(yè)道德教育。我們應(yīng)該用正確職業(yè)道德觀念來(lái)幫助學(xué)生樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí),用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆梢庾R(shí)來(lái)促進(jìn)學(xué)生職業(yè)道德觀念的深化。
總之,我們要從中職生的實(shí)際水平出發(fā),設(shè)計(jì)符合他們的教學(xué)內(nèi)容,探討更多的教學(xué)方法,為國(guó)家培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)、敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)、遵守守法的高素質(zhì)的技能型人才。
法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇八
摘要:道德與法律教學(xué)的開(kāi)展,目的在于培養(yǎng)法律思維、運(yùn)用法律知識(shí)來(lái)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題,如何將書(shū)本的理論知識(shí)更好地與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)?案例教學(xué)法則是其中最直接、最有效的教學(xué)方法。它的運(yùn)用不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,也有助于學(xué)生加深對(duì)法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)和理解,從而更好地去應(yīng)用它。文章就詳細(xì)地論述了案例教學(xué)法的內(nèi)涵,分析了它對(duì)于道德與法律教學(xué)產(chǎn)生的意義,并通過(guò)科學(xué)選擇案例、組織學(xué)生討論等方面來(lái)加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、運(yùn)用能力。
隨著素質(zhì)教育的全面實(shí)施,中專教育也注重了學(xué)生的全面發(fā)展與成長(zhǎng),在學(xué)科的設(shè)計(jì)和安排上也都做出了極大的調(diào)整和優(yōu)化,尤其是加大了對(duì)道德與法律教學(xué)的重視,以便通過(guò)系統(tǒng)、科學(xué)的教育培養(yǎng)中專生的道德素養(yǎng)和法律素養(yǎng),使其真正成為國(guó)家建設(shè)的棟梁之材。同時(shí)也有助于消除人們對(duì)中專生的偏見(jiàn),實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。但由于道德與法律教學(xué)學(xué)術(shù)性加強(qiáng),學(xué)生的興趣普遍不高。而案例教學(xué)法的融入讓教材與生活聯(lián)系了起來(lái),不僅豐富了教學(xué)內(nèi)容,為學(xué)生營(yíng)造真實(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境和案例情境,激發(fā)學(xué)生興趣,也讓學(xué)生通過(guò)自己的生活閱歷和經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)摲芍R(shí),逐漸形成法律思維,并運(yùn)用這種思維和能力來(lái)分析和解決實(shí)際問(wèn)題,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用的目的。
(一)案例教學(xué)法實(shí)際上是一個(gè)互動(dòng)、開(kāi)放性的教學(xué)模式,具有較強(qiáng)的實(shí)踐性、理論性和典型性。教師會(huì)根據(jù)所教的內(nèi)容進(jìn)行挖掘、整理,制作成一個(gè)系統(tǒng)的教案材料,然后再利用生活中與所學(xué)內(nèi)容相關(guān)的實(shí)際案例來(lái)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、理解,比進(jìn)行相互之間的交流和討論,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論知識(shí)、實(shí)踐、觀念的相互碰撞,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)思維的拓展和延伸,構(gòu)建豐富的知識(shí)文化體系。
(二)案例教學(xué)法的特點(diǎn)包括:1.目的十分明確。案例是要與實(shí)際所講的內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的,這樣學(xué)生才會(huì)從案例中掌握和運(yùn)用這部分知識(shí),并確保自己的邏輯思維方法和思考問(wèn)題方向的正確性。2.客觀性明顯。選擇的案例是真實(shí)的,那么學(xué)生才能切實(shí)地將理論與生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái),運(yùn)用自己所學(xué)得出結(jié)論。3.綜合性較強(qiáng)。一般所選擇的案例并不是指向單一的知識(shí)點(diǎn),而是多個(gè)知識(shí)點(diǎn)的融合,這樣內(nèi)涵豐富的案例才會(huì)讓學(xué)生將所學(xué)知識(shí)串聯(lián)起來(lái),也能讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成審時(shí)度勢(shì)、權(quán)衡應(yīng)變、果斷決策的能力及技巧。
在這些真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題情境中,教師們把構(gòu)架良好但缺乏清晰明確解決方法的問(wèn)題或者困境展現(xiàn)給學(xué)生,讓知識(shí)變得更加直觀和具體,同時(shí)它可以通過(guò)一個(gè)真實(shí)的案例來(lái)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己所學(xué)的知識(shí)去思考這個(gè)案例的本質(zhì)、蘊(yùn)含的哲理和社會(huì)準(zhǔn)則以及我們應(yīng)該怎樣去做。而中專教育對(duì)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力要求很高,若是沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,學(xué)生也只是會(huì)死記硬背,但并不會(huì)科學(xué)運(yùn)用。將案例融入其中,就會(huì)自然地將知識(shí)與實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)。而學(xué)生通過(guò)參與案例的討論來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化,一旦遇到類似問(wèn)題時(shí)可以游刃有余的去解決,而非紙上談兵。
另外,案例教學(xué)法注重的是學(xué)生之間、師生之間的互動(dòng)和交流,彼此發(fā)表自己的意見(jiàn)來(lái)探索內(nèi)在的真諦,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)能力和教學(xué)能力的雙向升華。不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、讓學(xué)生思維活躍起來(lái),也能形成互動(dòng)和諧的教學(xué)環(huán)境來(lái)提升整體的教學(xué)質(zhì)量。
(一)案例的選擇。
選擇適合的案例是開(kāi)展案例教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)。教師在具體的教學(xué)過(guò)程中必須要全面的分析、深入的研究教材,收集和整理生活中真實(shí)出現(xiàn)的、與之相關(guān)的、能反映該地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的案例作為教學(xué)素材,提高案例的針對(duì)性和實(shí)效性。那么這些貼切生活的案例能夠提升學(xué)生探索案例的積極性,還能夠幫助學(xué)生將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際生活。另外還需要考慮該案例是否具有一定的啟發(fā)性和開(kāi)放性,學(xué)生能否通過(guò)這個(gè)案例來(lái)學(xué)習(xí)知識(shí)、發(fā)散思維、舉一反三。比如在《知榮辱、有道德》這一章節(jié)的學(xué)習(xí)中,教師就可以在網(wǎng)絡(luò)上搜集一些發(fā)生在職場(chǎng)中的有違社會(huì)公德的真實(shí)案例,包括偷竊、出賣本單位機(jī)密;剽竊他人的設(shè)計(jì)成果、研究成果當(dāng)成自己的,這些案例不僅是違背了社會(huì)道德方面,違反了國(guó)家的法律;或者收集一些學(xué)校中的一些不良行為制作成多媒體視頻課件,讓學(xué)生觀看,然后將從“焦點(diǎn)訪談”節(jié)目中有關(guān)“道德觀、榮辱觀”實(shí)際案例結(jié)合起來(lái),通過(guò)專業(yè)人員的分析和判斷來(lái)幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和理解,以此提高教學(xué)的有效性。
(二)案例的討論。
課堂討論是案例教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師要在課前設(shè)置一些問(wèn)題,讓學(xué)生帶著問(wèn)題進(jìn)入到自主學(xué)習(xí)中,先讓學(xué)生自己去分析問(wèn)題、探究問(wèn)題、找到答案或者提出自己的論斷。對(duì)于學(xué)生間存在的差異看法,教師也要給予尊重;對(duì)于學(xué)生的錯(cuò)誤意見(jiàn),教師要給予糾正和引導(dǎo),讓課堂活動(dòng)始終保持有序性。
結(jié)語(yǔ)。
案例教學(xué)法使學(xué)生置身于充滿問(wèn)題的真實(shí)世界情境中,并且激勵(lì)他們運(yùn)用課程知識(shí)來(lái)分析問(wèn)題和找到切實(shí)可行的解決問(wèn)題的方法。教師在開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)時(shí)要認(rèn)識(shí)到該教學(xué)法對(duì)學(xué)生、對(duì)教學(xué)產(chǎn)生的積極影響,并通過(guò)合理的選擇和運(yùn)用案例來(lái)實(shí)現(xiàn)教學(xué)的目的。
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法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇九
論文摘要:中國(guó)的高等教育正在發(fā)生深刻變化,在此背景下,運(yùn)用法律的觀點(diǎn)分析了我國(guó)高等學(xué)校與學(xué)生之間法律關(guān)系的性質(zhì)定位,并且就此問(wèn)題提出了幾點(diǎn)思考,以期能夠?yàn)楦咝5膶W(xué)生管理工作提供幫助。
隨著高等學(xué)校教育教學(xué)改革的深入開(kāi)展,高等學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系也在很多方面發(fā)生了深刻的變化,許多新現(xiàn)象和新問(wèn)題隨之出現(xiàn);高等學(xué)校的教育管理權(quán)與學(xué)生的個(gè)人利益之間發(fā)生了碰撞,高等學(xué)校與學(xué)生之間的法律關(guān)系呈現(xiàn)出復(fù)雜性的特點(diǎn),這就決定了我們對(duì)其進(jìn)行重新思考和定位的必要性。從法律的觀點(diǎn)出發(fā)分析高等學(xué)校和其學(xué)生之間的法律關(guān)系,以保證高等學(xué)校正常的運(yùn)行秩序和學(xué)生良好的成長(zhǎng)環(huán)境,是值得認(rèn)真思考和研究的課題。
一、有關(guān)高等學(xué)校與學(xué)生之間法律關(guān)系諸學(xué)說(shuō)。
1.關(guān)于公立高等學(xué)校與學(xué)生之間法律關(guān)系的代表學(xué)說(shuō)。
代表理論有特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說(shuō)和憲法論。
(1)特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說(shuō)。特別權(quán)力關(guān)系說(shuō)最初來(lái)源于德意志中古時(shí)期領(lǐng)主與家臣之間的關(guān)系,后來(lái)德國(guó)學(xué)者發(fā)展了此理論。特別權(quán)力關(guān)系指國(guó)家和公民之間的一種特殊、緊密的關(guān)系,這種學(xué)說(shuō)運(yùn)用于高等學(xué)校的教育領(lǐng)域,其實(shí)質(zhì)是:高等學(xué)校按照教育法律法規(guī)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理時(shí)是以公法主體的身份而出現(xiàn)的,高等學(xué)校按照國(guó)家賦予的權(quán)力和職能,向?qū)W生提供教育方面的服務(wù)并進(jìn)行教育管理,而學(xué)生對(duì)此種管理則負(fù)有服從和容忍的義務(wù)。高等學(xué)校與其學(xué)生之間的這種管理和服從的關(guān)系就叫做特別權(quán)力關(guān)系,它在本質(zhì)上應(yīng)該屬于行政法律關(guān)系。特別權(quán)力關(guān)系體現(xiàn)了國(guó)家運(yùn)用公共權(quán)力對(duì)教育實(shí)施直接控制的教育理念,它強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所在學(xué)校也就是對(duì)國(guó)家的高度服從關(guān)系。自二戰(zhàn)以后世界各國(guó)逐步形成保障國(guó)民受教育權(quán)利的教育理念,在高等學(xué)校管理中逐漸主張強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)生基本權(quán)利和利益的保護(hù),而限制國(guó)家對(duì)于教育過(guò)多的直接干預(yù)。因此這一學(xué)說(shuō)逐漸受到德國(guó)及其他大陸法系國(guó)家如日本學(xué)者的批判。
(2)憲法論。依據(jù)憲法論,公立的高等院校在性質(zhì)上被認(rèn)定為政府機(jī)構(gòu)的一類,那么高等學(xué)校和學(xué)生之間的法律關(guān)系自然應(yīng)當(dāng)適用憲法規(guī)定的給予公民的基本權(quán)益關(guān)系,學(xué)生作為公民,他們的基本權(quán)益應(yīng)當(dāng)受到憲法的保護(hù)。憲法論的實(shí)質(zhì)是:高等學(xué)校在處理和處分學(xué)生時(shí),應(yīng)當(dāng)保證憲法規(guī)定的公民的各項(xiàng)基本權(quán)利能夠得以實(shí)現(xiàn)。如果要?jiǎng)儕Z這些基本權(quán)利,則必須履行法定的正當(dāng)程序,而一旦未經(jīng)過(guò)法定的正當(dāng)程序,那些基本權(quán)利受到了侵害的學(xué)生就可以訴諸法律尋求救濟(jì)與保護(hù)。比如在美國(guó),《美國(guó)聯(lián)邦憲法》在修正案中就提供了特定的程序用以保障公民的各項(xiàng)基本權(quán)利得到保護(hù)而免受政府和其他機(jī)構(gòu)的侵害,這些特定的程序當(dāng)然也適用于州立大學(xué)和學(xué)院與其學(xué)生之間的法律關(guān)系。
2.關(guān)于私立高等教育機(jī)構(gòu)與學(xué)生之間法律關(guān)系的代表學(xué)說(shuō)。
(1)契約關(guān)系學(xué)說(shuō)。按照前述傳統(tǒng)的特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說(shuō),高等學(xué)校在某種程度上已經(jīng)成為脫離法制的樂(lè)園。因此在20世紀(jì)60年代,契約關(guān)系學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。此理論認(rèn)為,高等教育關(guān)系應(yīng)當(dāng)完全脫離強(qiáng)制的權(quán)力作用和影響,應(yīng)當(dāng)完全擺脫行政法律關(guān)系而成為民法上平等的契約關(guān)系。高等學(xué)校與學(xué)生雙方的法律地位應(yīng)該是平等的,雙方按照各自的目的締結(jié)教育合同?!敖處煟ù韺W(xué)校)與學(xué)生不僅僅是教育者與受教育者的關(guān)系,而且是一種消費(fèi)與被消費(fèi)的合同關(guān)系”,高等學(xué)校與其學(xué)生雙方之間法律關(guān)系的依據(jù)是契約(合同),雙方通過(guò)契約來(lái)確定彼此的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。
(2)自治關(guān)系學(xué)說(shuō)。歐洲大學(xué)自中世紀(jì)開(kāi)始就有自治的傳統(tǒng),高校幾乎不受政府的控制和指導(dǎo)。在這種背景下,大學(xué)的地位類似于行業(yè)協(xié)會(huì),是一個(gè)知識(shí)共同體,其內(nèi)部糾紛大都在自治的框架下予以解決。自治關(guān)系學(xué)說(shuō)認(rèn)為:高校的師生不僅是一個(gè)抽象的知識(shí)共同體,更是在觀念、職業(yè)、社會(huì)地位和信譽(yù)等各方面綜合的一個(gè)利益共同體。因此,大學(xué)生們動(dòng)輒就把母校起訴到法院,是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的一種傷害。學(xué)生與其學(xué)校之間的糾紛應(yīng)當(dāng)“筆墨官司筆墨打”,也就是在大學(xué)內(nèi)部通過(guò)申訴的方式來(lái)加以解決,而不應(yīng)當(dāng)輕易訴諸法院。世俗權(quán)力對(duì)大學(xué)內(nèi)部裁判權(quán)的容納,也是對(duì)大學(xué)理想的一種尊重。
綜上所述,對(duì)于高等學(xué)校與其學(xué)生之間的關(guān)系,理論上存在著傳統(tǒng)的特別權(quán)力學(xué)說(shuō),其他學(xué)說(shuō)都是在其基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行發(fā)展和修正所產(chǎn)生的,這些發(fā)展和修正的目的主要在于減少政府對(duì)于高等教育過(guò)多的直接干預(yù),弱化高等教育的公權(quán)力色彩,以更好地適應(yīng)現(xiàn)代教育更新發(fā)展和教育實(shí)踐的要求。
二、我國(guó)高等學(xué)校和學(xué)生的法律關(guān)系性質(zhì)分析。
我國(guó)的高等教育法律制度隨著《教育法》和《高等教育法》等一系列法律法規(guī)的出臺(tái)而基本確立,并且逐步得以完善。但是對(duì)于高等學(xué)校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系問(wèn)題,在立法上并沒(méi)有任何具體明確的結(jié)論和規(guī)定,從而使立法與司法實(shí)踐的需求之間還存在著脫節(jié),立法上顯示出一定的滯后性。從現(xiàn)實(shí)情況看,特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說(shuō)對(duì)于我國(guó)教育司法制度的影響很深,學(xué)校與學(xué)生二者的關(guān)系比較符合特別權(quán)力關(guān)系學(xué)說(shuō),高等學(xué)校對(duì)于學(xué)生偏重于管理和約束,而對(duì)于其權(quán)益的保障和救濟(jì)方面相對(duì)則比較薄弱。雖然如此,這一學(xué)說(shuō)又并不完全符合我國(guó)目前高等學(xué)校與學(xué)生關(guān)系的現(xiàn)實(shí)。筆者認(rèn)為,目前我國(guó)高等學(xué)校與其學(xué)生之間法律關(guān)系的性質(zhì)并不是單一的,而是表現(xiàn)為公法與私法的混合,行政法、合同法與團(tuán)體自治法的交織,因而帶有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。具體來(lái)講,我們要具體情況具體分析,不能統(tǒng)一而論。目前我國(guó)高等學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理事項(xiàng)雖然很多,但是事實(shí)上可以區(qū)分為國(guó)家干預(yù)和不干預(yù)兩個(gè)大的方面。相應(yīng)地,高等學(xué)校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系也應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待,分別認(rèn)定:國(guó)家干預(yù)的領(lǐng)域具有公權(quán)力的色彩,因此這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的高等教育法律關(guān)系屬于行政法律關(guān)系的性質(zhì);而在國(guó)家不予干預(yù)的領(lǐng)域,則為高校自治和契約自由留下了空間。
具體來(lái)講,我國(guó)高校與學(xué)生的法律關(guān)系,從性質(zhì)上可分為如下三類。
筆者認(rèn)為,高等學(xué)校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系首先表現(xiàn)為行政法律關(guān)系的性質(zhì)。在涉及可能會(huì)影響到學(xué)生將來(lái)的生存和工作這樣的基本權(quán)利方面的事項(xiàng),如學(xué)籍的得失、學(xué)位的授予等,應(yīng)該由法律進(jìn)行解釋和規(guī)定。也就是說(shuō),高等學(xué)校對(duì)于其學(xué)生的學(xué)籍、學(xué)歷和學(xué)位等方面事項(xiàng)的管理權(quán)力應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿?guó)家法律、法規(guī)的授權(quán)才能行使,高校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)家的法律法規(guī),代表國(guó)家或者說(shuō)接受國(guó)家的委托從事這些事項(xiàng)的管理活動(dòng)。
這種行政法律關(guān)系雙方主體的地位是不平等的,它是一種縱向關(guān)系,強(qiáng)調(diào)管理與服從的關(guān)系。高等學(xué)校屬于行政法中規(guī)定的“法律、法規(guī)授權(quán)組織”,在從事上述事項(xiàng)的活動(dòng)時(shí)是以行政主體的身份出現(xiàn)的,其管理活動(dòng)涉及到“公權(quán)力”的運(yùn)用。如《教育法》第28條規(guī)定的招生權(quán),學(xué)籍管理、獎(jiǎng)勵(lì)、處分權(quán),頒發(fā)學(xué)業(yè)證書(shū)權(quán)等,具有明顯的單方意志和強(qiáng)制性,符合行政權(quán)力的主要特征?!陡叩冉逃ā?、《中華人民共和國(guó)學(xué)位條例暫行實(shí)施辦法》、《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》、《高等學(xué)校學(xué)生學(xué)籍管理規(guī)定》等法規(guī)和規(guī)章也有類似規(guī)定。北京大學(xué)學(xué)生劉燕文為獲得博士學(xué)位將母校告上法院,以及北京科技大學(xué)學(xué)生田永狀告母校拒絕為其頒發(fā)畢業(yè)證、學(xué)位證兩個(gè)司法案件,在司法實(shí)踐上確立了高等學(xué)校從事學(xué)籍管理活動(dòng)的行政行為性質(zhì)??梢钥闯?,在我國(guó)現(xiàn)行的教育立法中,體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)學(xué)校管理權(quán)力的嚴(yán)格控制,并以此作為鮮明的特色。
高等學(xué)校對(duì)其某些內(nèi)部事項(xiàng)進(jìn)行自主管理,這既反映了大學(xué)古老的傳統(tǒng)和理想,同時(shí)也反映了當(dāng)前高等教育管理民主化和科學(xué)化發(fā)展的客觀要求。通過(guò)制定學(xué)校章程,明確地賦予高等學(xué)校對(duì)某些內(nèi)部事項(xiàng)進(jìn)行自主管理的權(quán)力,能夠有效提升高等學(xué)校的活力與競(jìng)爭(zhēng)力。如我國(guó)《教育法》第28條規(guī)定,學(xué)校按照章程進(jìn)行自主管理,對(duì)于受教育者進(jìn)行學(xué)籍管理,實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)或者處分,對(duì)受教育者頒發(fā)相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書(shū);《高等教育法》第11條和第四章也有類似的規(guī)定。這說(shuō)明,在一些對(duì)于學(xué)生的基本權(quán)益影響不大的方面,如住宿管理等,可以允許高等學(xué)校進(jìn)行自行管理。這些權(quán)力與學(xué)生有密切的聯(lián)系,也是高等學(xué)校教育自由和管理自主的表現(xiàn)。當(dāng)然,我國(guó)高校管理過(guò)程中的這些自主管理的權(quán)力與傳統(tǒng)的大學(xué)自治還有一定的距離。傳統(tǒng)的大學(xué)自治意味著大學(xué)是一個(gè)保障它的教師和學(xué)生免受世俗權(quán)力迫害的自治性質(zhì)的團(tuán)體,而且它首先是一個(gè)學(xué)生的而非教師的法律上的社團(tuán)。而我國(guó)高校的自主管理權(quán)則主要指的是高校相對(duì)于國(guó)家和政府而言所享有的管理自主權(quán)力,其基本缺陷是作為學(xué)生而言,他們的'基本利益可能會(huì)得不到適當(dāng)方式的表達(dá),這也是近年來(lái)頻繁出現(xiàn)高校學(xué)生對(duì)母校訴訟案件的主要原因之一。
從20世紀(jì)90年代中后期以來(lái),我國(guó)高等教育逐步提高了學(xué)費(fèi)在學(xué)生教育培養(yǎng)成本中的比率,逐步擴(kuò)大了家庭在學(xué)生教育成本中分擔(dān)的份額,同時(shí),民辦高等教育的崛起,國(guó)有民辦二級(jí)學(xué)院、公立大學(xué)民營(yíng)化等辦學(xué)模式的涌現(xiàn),表明高等學(xué)校與其學(xué)生之間已經(jīng)逐步建立起平等、雙向、自愿的教育合同關(guān)系。筆者認(rèn)為,這種關(guān)系在本質(zhì)上應(yīng)該屬于民事領(lǐng)域的法律關(guān)系,在法理上雙方的法律地位是平等的。其基本表現(xiàn)是:作為合同其中一方的學(xué)生自費(fèi)上學(xué),自己花錢投資于教育,購(gòu)買教育服務(wù),他們有權(quán)根據(jù)自己的需要和滿意度來(lái)選擇學(xué)校和教育內(nèi)容,甚至選擇某位教師;與之相對(duì)應(yīng)的是,合同的另外一方——學(xué)校收取學(xué)費(fèi)和其他教育費(fèi)用,有義務(wù)按照國(guó)家的教育標(biāo)準(zhǔn)和自己對(duì)學(xué)習(xí)者的承諾來(lái)提供合格的教育服務(wù)。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,有關(guān)法律制度的建立健全為這種教育合同關(guān)系提供了相應(yīng)的法律依據(jù)。如按照我國(guó)《民法通則》的規(guī)定,高等學(xué)校在性質(zhì)上屬于事業(yè)單位法人,在與其他民事主體從事民事活動(dòng)時(shí)形成平等的民事法律關(guān)系。另外,根據(jù)《教育法》第42條第四項(xiàng)和第81條的規(guī)定,如果學(xué)校侵犯了學(xué)生的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)或其他合法權(quán)益,則學(xué)校應(yīng)當(dāng)承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。這些法律規(guī)定,為司法實(shí)踐中處理這類案件提供了法律依據(jù)。
三、合理界定高等學(xué)校與其學(xué)生之間法律關(guān)系的思考和建議。
合理定位我國(guó)高校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系問(wèn)題既是完善高等教育立法的基本前提,又是促進(jìn)我國(guó)高等教育管理科學(xué)化發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。解決這個(gè)問(wèn)題,既應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代高等教育發(fā)展的先進(jìn)理念,同時(shí)又應(yīng)以我國(guó)目前實(shí)際作為基礎(chǔ);既要著力解決司法實(shí)踐中突出問(wèn)題和矛盾,同時(shí)又要照顧到我國(guó)高等教育長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展問(wèn)題,做到在立法上不斷完善,以改變立法滯后于司法實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)狀況。
基于上述分析,筆者認(rèn)為,在我國(guó),高等學(xué)校與其學(xué)生之間的法律關(guān)系應(yīng)當(dāng)通過(guò)以下方式來(lái)進(jìn)行定位。
1.正確區(qū)別高等學(xué)校與其學(xué)生之間不同性質(zhì)的法律關(guān)系,合理定位不同種類法律關(guān)系。
在我國(guó)現(xiàn)行的立法和司法實(shí)踐中,對(duì)于高等學(xué)校與其學(xué)生之間法律關(guān)系的認(rèn)定方式在一定程度上反映了兩者之間法律關(guān)系的現(xiàn)實(shí)狀況,厘清了復(fù)雜的校生關(guān)系。但是,在司法實(shí)踐中還是應(yīng)當(dāng)特別注意防止混淆民事法律關(guān)系和教育管理關(guān)系兩種關(guān)系之間的界限。如上分析,高等學(xué)校與其學(xué)生之間確實(shí)存在著平等的民事合同法律關(guān)系,但筆者認(rèn)為,這并不是校生之間法律關(guān)系的全部?jī)?nèi)容,也并不是兩者之間法律關(guān)系的主要部分,實(shí)際上,雙方之間法律關(guān)系的主要部分應(yīng)當(dāng)是直接與學(xué)校教育管理職能的行使以及與學(xué)生的受教育權(quán)相聯(lián)系的教育行政管理關(guān)系,而對(duì)后者在性質(zhì)上的認(rèn)定應(yīng)當(dāng)構(gòu)成對(duì)雙方法律關(guān)系認(rèn)定的主要部分。
2.在立法上完善學(xué)校與學(xué)生之間教育管理關(guān)系的性質(zhì)認(rèn)定。
教育管理權(quán)具有行政權(quán)的特征,從其本質(zhì)上來(lái)講應(yīng)當(dāng)屬于行政權(quán)力,體現(xiàn)著國(guó)家的意志,學(xué)校對(duì)于學(xué)生來(lái)講具有較高的、居于主導(dǎo)性的地位,但是它又不同于一般的行政管理權(quán),而應(yīng)屬于一種特別的行政管理權(quán)。筆者認(rèn)為,教育管理行為具有較強(qiáng)的專業(yè)性和復(fù)雜性,這就決定了學(xué)校在實(shí)施這種教育管理行為時(shí),不可能像一般行政權(quán)力那樣完全運(yùn)用依法行政的基本原則,也不應(yīng)當(dāng)把學(xué)校所從事的全部教育管理行為納入到行政訴訟的受案范圍。某些校生糾紛不應(yīng)當(dāng)訴諸法律,而應(yīng)當(dāng)通過(guò)學(xué)校內(nèi)部的糾紛解決機(jī)制來(lái)解決。例如在美國(guó)的司法實(shí)踐中,聯(lián)邦最高法院就認(rèn)為,學(xué)校在對(duì)于學(xué)生自身的物品進(jìn)行搜查時(shí),“只是合理的懷疑,只要是搜查的范圍當(dāng)時(shí)的情景相匹配,只要搜查的行為相對(duì)于學(xué)生的年齡性別和違規(guī)性質(zhì),不具有過(guò)度的進(jìn)攻性,這種管理行為就是不侵犯學(xué)生隱私權(quán)的,沒(méi)有破壞學(xué)生對(duì)隱私的合理預(yù)期”。此外,在美國(guó)法律中,在一般刑事案件中普遍適用的搜查前出示搜查令的程序性做法在學(xué)校內(nèi)部范圍內(nèi)也是不適用的,這些規(guī)定使學(xué)校對(duì)于學(xué)生的具體管理行為可以更具有彈性。
當(dāng)然,考慮到學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益,學(xué)校在實(shí)施教育管理活動(dòng)過(guò)程中并不能違反國(guó)家法律的強(qiáng)制性規(guī)定,應(yīng)注意防止因?yàn)椴扇〗逃芾砘顒?dòng)不當(dāng)而給學(xué)生的合法權(quán)利造成不應(yīng)有的損害。學(xué)校在處理學(xué)生權(quán)利與學(xué)校利益的矛盾事件中,應(yīng)做到公開(kāi)、公正、合法,避免不當(dāng)行為特別是不合理搜查、侮辱、體罰等行為,還應(yīng)給予學(xué)生知情、異議和申訴的權(quán)利。這樣,把教育管理活動(dòng)關(guān)系定性為行政管理關(guān)系不但不會(huì)侵害學(xué)生的合法權(quán)利,反而更有利于保護(hù)學(xué)生的受教育權(quán)和其他基本權(quán)益。當(dāng)校生雙方發(fā)生法律糾紛時(shí),學(xué)生可以通過(guò)提起行政訴訟的方式來(lái)救濟(jì)自己的受教育權(quán)和其他基本權(quán)益,而行政訴訟法中的訴訟原則、證據(jù)規(guī)則等與民事訴訟相比,能為處于弱勢(shì)群體地位的學(xué)生提供更有效、更全面的保護(hù)和救濟(jì)。
綜上所述,筆者認(rèn)為,對(duì)于高等學(xué)校與學(xué)生之間的這一法律關(guān)系在名稱上仍應(yīng)稱其為教育管理關(guān)系更為適宜。在立法上進(jìn)一步清晰界定高校與學(xué)生之間的教育管理關(guān)系并逐步完善相關(guān)的配套法律制度是非常關(guān)鍵的問(wèn)題,從立法的層面上合理定位這一關(guān)系是切實(shí)提高我國(guó)高等教育管理水平和實(shí)現(xiàn)高等教育理念不斷更新、推動(dòng)教育實(shí)踐不斷向前發(fā)展的重要舉措。
四、結(jié)語(yǔ)。
本文所探討的僅僅是我國(guó)目前高等學(xué)校與其學(xué)生雙方主體之間法律關(guān)系中的一部分,在我國(guó)教育法制體系逐步完善的過(guò)程中,高等教育法律關(guān)系急需明確界定和完善運(yùn)作規(guī)范,立法相對(duì)于司法實(shí)踐的滯后情況還需要隨著立法的深入而逐步改善。
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法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇十
中圖分類號(hào):d913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a。
老子所著《道德經(jīng)》里說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”道生成了萬(wàn)物,德養(yǎng)育了萬(wàn)物,所以,萬(wàn)物沒(méi)有不尊敬道而重視德的,道德之所以被受到尊敬和重視,是因?yàn)樗患痈缮娑樒渥匀弧Hf(wàn)物由道生由德養(yǎng),道和德共同構(gòu)成了完整的“道德”體系。引申到今天成為了事物在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)具備的道德品質(zhì)。如果人們的行為合乎道的大德,那么人類就能繁衍生息,否則就會(huì)自我毀滅。重慶公交案這一事例也告訴我們,違背了道德原則,本來(lái)能避免的事情也終釀成了大禍,這種后果也會(huì)讓人難以承擔(dān)。意大利詩(shī)人但丁說(shuō)過(guò):“一個(gè)知識(shí)不全的人可以用道德去彌補(bǔ),而一個(gè)道德不全的人卻難以用知識(shí)去彌補(bǔ)”,可見(jiàn)道德的重要性,中華民族歷來(lái)崇尚道德,無(wú)論是以孔子為代表的儒家思想,還是以老子為代表的道家思想,都以高尚的道德作為它們思想文化的最高境界。
法律是在我們生活中維護(hù)自己權(quán)利的武器,同時(shí)又是規(guī)范自己行為的社會(huì)準(zhǔn)則,一方面,它莊嚴(yán)詳盡地規(guī)定了公民的各項(xiàng)民主權(quán)利,司法機(jī)關(guān)堅(jiān)決地切實(shí)有效地依法保護(hù)廣大人民的民主權(quán)利,并對(duì)破壞、侵犯廣大人民的民主權(quán)利的敵對(duì)分子依法制裁。另一方面,它也靠廣大人民制定、執(zhí)行、監(jiān)督并遵守。社會(huì)主義法治代表了社會(huì)主義國(guó)家全體人民的最大利益和意志,它要求做到“有法可依,有法必依,執(zhí)法必嚴(yán),違法必究”。法律的形成是建立在道德之上的,所以道德是法律的基礎(chǔ),道德水平的提高可以大大減少或避免人們觸犯法律的幾率。法律也是對(duì)道德約束力的一種補(bǔ)充,二者相輔相成,相互補(bǔ)充,構(gòu)成了一套完整的行為約束體系。在這個(gè)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,焦躁、不安充斥著整個(gè)社會(huì),而一些善良之舉卻被誣陷的個(gè)例報(bào)道也似乎更讓人們學(xué)會(huì)了冷漠、躲避,更是抱著事不關(guān)己高高掛起的心態(tài),倒地老人再也無(wú)人敢扶,陌生人需要幫助以為是騙局,可是,有些事情,不是我們躲避就不會(huì)影響到我們自身的利益,就像公交車慘案一樣,一些無(wú)辜的乘客由于自己的淡然與冷漠,也付出了失去生命的慘痛的代價(jià)。還有我們的公交車司機(jī)和乘客,本來(lái)可以化解的矛盾,也許換一種語(yǔ)氣或方式就能解決了問(wèn)題,卻要通過(guò)互毆來(lái)處理問(wèn)題,即觸犯了法律也牽連了無(wú)辜,并賠上了性命。如果人人都懂得用道德的標(biāo)準(zhǔn)、用法律的條款去約束自己,規(guī)范自己,生活中處處嚴(yán)格要求自己,善待他人,那我們所生存的環(huán)境一定會(huì)大大改變,整個(gè)社會(huì)的氛圍也會(huì)大大改善。我們本是文明之邦,幾千年的文化積累與沉淀,奠定了深厚的文化底蘊(yùn),《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》……,我們耳熟能詳,如今這些祖先遺留的寶貴財(cái)富漸漸被遺忘了,所以我們一定要向所有的國(guó)人大聲呼吁,讓道德回歸,讓文明落根,讓人人各司其職,身居要職者想的是如何為百姓謀福利,而不是想著自己如何升職斂財(cái);為人師表者想的是如何傳道授業(yè)解惑,而不是想著如何開(kāi)補(bǔ)課班收費(fèi)賺錢;白衣天使也只想著如何救死扶傷,提高醫(yī)術(shù),為患者解痛,而不是想著收紅包;生產(chǎn)研發(fā)者想的是如何開(kāi)發(fā)出安全優(yōu)質(zhì)高效的食品,而不是添加什么激素、色素之類危害健康的產(chǎn)品,學(xué)生尊師敬長(zhǎng),家庭上慈下孝……,整個(gè)社會(huì)一派祥和安寧,其樂(lè)融融的景象,讓我們習(xí)**倡導(dǎo)的更加美好的中國(guó)夢(mèng)早日成為現(xiàn)實(shí)!
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法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇十一
道德和法律是人類社會(huì)中不可或缺的兩個(gè)重要領(lǐng)域,它們共同構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家或社區(qū)的道德法律體系。道德是一種行為準(zhǔn)則的規(guī)范,而法律是一種強(qiáng)制性規(guī)則的約束。在我與道德和法律打交道的經(jīng)歷中,我深刻認(rèn)識(shí)到道德和法律的相互關(guān)系是密不可分的,它們相互依存、相互促進(jìn),共同維系社會(huì)的和諧和公正。在這篇文章中,我將從不同的角度闡述我對(duì)道德與法律關(guān)系的心得體會(huì)。
首先,道德與法律存在相互支持的關(guān)系。道德準(zhǔn)則源于人類的內(nèi)心良知以及社會(huì)公認(rèn)的規(guī)范,是社會(huì)道德規(guī)范的基石。然而,道德標(biāo)準(zhǔn)的制定需要借助法律的力量來(lái)保障其有效性和落實(shí)性。法律作為一種相對(duì)穩(wěn)定和明確的規(guī)則,可以對(duì)那些違背社會(huì)共識(shí)的道德行為進(jìn)行懲罰和約束。法律是人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中根據(jù)一定價(jià)值取向制定出來(lái)的,可以給予人們一種有形的措施,以保護(hù)個(gè)人和社會(huì)的利益和權(quán)益。例如,在道德上人們明白"不偷盜"的道理,而法律對(duì)“盜竊”行為進(jìn)行明確界定,并制定相應(yīng)的刑法來(lái)保護(hù)個(gè)人和財(cái)產(chǎn)安全。
其次,道德與法律存在一定的矛盾和沖突。道德是人們自覺(jué)遵循的準(zhǔn)則,其根據(jù)個(gè)人的道德觀念和良知來(lái)決定行為的對(duì)錯(cuò)。而法律則是社會(huì)為維護(hù)社會(huì)秩序和公平正義而制定的規(guī)則,具有強(qiáng)制性和普遍適用性。由于道德與法律來(lái)自不同的源頭,有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相互矛盾甚至沖突的情況。尤其是當(dāng)法律規(guī)定與個(gè)人的道德觀念相沖突時(shí),個(gè)人往往會(huì)面臨道德與法律的兩難選擇。例如,在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,一些國(guó)家可能會(huì)頒布不符合人道主義的法律,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的傷亡和破壞加以合理化。這時(shí),道德標(biāo)準(zhǔn)被法律所取代,人們必須在這種困難的環(huán)境下,重新審視和思考自己的立場(chǎng)。
第三,道德與法律發(fā)展的螺旋上升。道德是人類社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志之一,它反映了人類社會(huì)的進(jìn)步和文明。隨著社會(huì)的不斷變遷和進(jìn)步,道德的觀念也會(huì)不斷發(fā)展和更新。在一些特定的歷史時(shí)期,道德標(biāo)準(zhǔn)與法律要求之間存在差距。然而,隨著時(shí)間的推移,法律標(biāo)準(zhǔn)也不斷與道德觀念接軌,迎合社會(huì)的發(fā)展需求。例如,過(guò)去對(duì)婦女和少數(shù)群體的歧視現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中受到法律的嚴(yán)格約束,并逐漸大為改觀。這表明道德和法律在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中相互影響和糾正,共同推動(dòng)社會(huì)朝著更公正和平等的方向發(fā)展。
第四,道德與法律在保障社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人權(quán)益方面發(fā)揮著重要作用。道德和法律是社會(huì)秩序和公共利益的重要保障。道德行為需要外部的法律規(guī)范來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)化和實(shí)施,而法律則需要依靠人們內(nèi)心的道德追求來(lái)保證其價(jià)值和權(quán)威。它們共同發(fā)揮著為社會(huì)創(chuàng)造秩序、促進(jìn)公共利益和保護(hù)個(gè)人權(quán)益的功能。例如,人們遵守交通法規(guī)是為了保障交通秩序和安全,這既是一種道德行為也是對(duì)法律的遵守,同時(shí)也為我們個(gè)人的自由和權(quán)益提供了保護(hù)。
最后,我們應(yīng)該用正確的態(tài)度看待道德與法律的關(guān)系。道德和法律雖然有時(shí)存在矛盾和沖突,但它們都是人類文明的重要組成部分。我們不能因此否定這兩者的存在和作用,而應(yīng)該尋求它們的平衡與統(tǒng)一。對(duì)個(gè)人而言,我們除了遵守法律的規(guī)定,還應(yīng)該有明辨是非和遵循良知的道德意識(shí);對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),法律的完善和不斷更新也需要道德的引導(dǎo)和監(jiān)督。只有在道德與法律相互支持和平衡的基礎(chǔ)上,社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)公平、正義和和諧的目標(biāo)。
總之,道德與法律的關(guān)系是復(fù)雜而又密切的。它們不僅相互促進(jìn)和支持,共同維系社會(huì)的秩序和穩(wěn)定,而且在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中也相互影響和糾正。在實(shí)踐中,正確理解和應(yīng)用道德與法律的關(guān)系,不僅需要個(gè)人的自覺(jué)和深入思考,也需要社會(huì)的不斷完善和進(jìn)步。只有這樣,我們才能在道德和法律的雙重引導(dǎo)下,建設(shè)一個(gè)更加公正和和諧的社會(huì)。
法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇十二
時(shí)至今日,社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展語(yǔ)境已經(jīng)成為我們討論一切中國(guó)現(xiàn)象,包括道德修養(yǎng)現(xiàn)象無(wú)法擺脫的時(shí)代背景。按照英國(guó)著名歷史學(xué)家湯因比關(guān)于人類文明進(jìn)步的理論,我們可以將社會(huì)轉(zhuǎn)型理解為是一種需要接受“靈魂的分裂”的挑戰(zhàn)及對(duì)挑戰(zhàn)的回應(yīng)過(guò)程。中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)已成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活中的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。以社會(huì)存在方式及其變遷的歷史眼光鳥(niǎo)瞰社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)遭遇“靈魂的分裂”情景中所直接承負(fù)的諸多挑戰(zhàn),至少可以從以下幾個(gè)方面得到佐證。
首先,依附性的“臣民人格”遭遇個(gè)性張揚(yáng)的挑戰(zhàn)。在與傳統(tǒng)倫理文化和人格范型相適應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中,民眾個(gè)性在整個(gè)社會(huì)格局或者說(shuō)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)演變中是個(gè)隱形而不彰顯的存在體。產(chǎn)生并服務(wù)于封建自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的同質(zhì)性社會(huì)結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)文化,無(wú)論是其原生形態(tài),還是秦漢以后的流變形態(tài),本質(zhì)上只是一種奉行人身依附關(guān)系的、塑造模具式系列道德人格的宗法等級(jí)道德修養(yǎng),社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)社會(huì)雖有本質(zhì)差異,但在道德修養(yǎng)方法和途徑策略上已然還是以一種國(guó)家倫理的“獨(dú)特權(quán)威”繼續(xù)強(qiáng)化著經(jīng)過(guò)改良過(guò)的種.種新型依附關(guān)系。由改革開(kāi)放,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所推動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)代化所帶來(lái)的,以個(gè)性張揚(yáng)和人的解放為特征的異質(zhì)性轉(zhuǎn)型社會(huì),打破了同質(zhì)性社會(huì)諸要素及其相互關(guān)系之間的可通約性格局,呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的不可通約性的文化特征。換句話說(shuō),傳統(tǒng)的依附性道德修養(yǎng)范型或系統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代人的約束力日漸式微或近乎塌陷。異質(zhì)性社會(huì)由于削弱甚至消解了外在于具體道德主體的唯一性、權(quán)威性規(guī)定,使道德主體得以贏得獨(dú)立性人格以及自由價(jià)值的認(rèn)知與判斷空間,從而打開(kāi)了傳統(tǒng)道德修養(yǎng)被禁錮的封閉之門(mén)。
其次,內(nèi)向性的“盡心知性”遭遇公共領(lǐng)域的挑戰(zhàn)。作為傳統(tǒng)道德修養(yǎng)根基的儒家倫理之目的在于追求個(gè)體之德的圓滿,所謂“君子之學(xué)也,以美其身”(《荀子·勸學(xué)》)的“慎獨(dú)”境界。與傳統(tǒng)社會(huì)私人領(lǐng)域獨(dú)大的狀況不同,現(xiàn)代社會(huì)的政治民主、經(jīng)濟(jì)自由與文化多元不僅造成了德沃金所說(shuō)的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的明顯界分,而且促成了公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張。廣闊的“公共空間”使現(xiàn)代人在自由與個(gè)性得以充分彰顯的同時(shí),發(fā)生著與私人領(lǐng)域之外的人、物、事之間更為密切的公共關(guān)系。然而如何與陌生環(huán)境共生、與不同人群共存、與時(shí)間流動(dòng)共進(jìn)?傳統(tǒng)的以純粹追求自我人格的心性覺(jué)解,或者片面局囿于對(duì)熟人領(lǐng)域的道義承諾為宗旨的“盡心知性”內(nèi)向性道德修養(yǎng)體系已力所不及。人們生活世界所顯示出的公共取向和公共意義,極大地拓展了人們對(duì)道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)論視域:在公共生活日益擴(kuò)張的今天,我們不僅需要獨(dú)具的個(gè)性、卓越的私人美德,而且更加迫切地需要基于現(xiàn)代公共生活要求,符合個(gè)體社會(huì)身份與公共角色的職業(yè)化、專業(yè)化的公共美德。諸如:基于政治參與所需要的正義感,基于人際交往所需要的平等、誠(chéng)信、寬容、明禮守法,基于公民身份所應(yīng)當(dāng)具備的愛(ài)國(guó)主義、法制意識(shí)等等。顯然,這種認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向再一次撼動(dòng)了囿于狹小私人領(lǐng)域的“盡心知性”的內(nèi)向性道德修養(yǎng)的根基,從傳統(tǒng)相對(duì)封閉的私人領(lǐng)域走向開(kāi)放廣闊的公共領(lǐng)域已成當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德修養(yǎng)的選擇路徑。
最后,“成圣成賢”的精英道德遭遇公民道德的挑戰(zhàn)。既推崇“天人合一”道德人格形上境界,又訴諸日常生活禮儀綱常,具有相對(duì)成熟和完備規(guī)范架設(shè)的,發(fā)端于傳統(tǒng)同質(zhì)性社會(huì)的中國(guó)道德修養(yǎng)體系,對(duì)于完善和拓展少數(shù)社會(huì)精英分子個(gè)體精神家園無(wú)疑有其一定的道德修養(yǎng)價(jià)值。但是,這種以“成圣成賢”為個(gè)體境界的精英道德修養(yǎng),既放逐或遠(yuǎn)離了僅以謀求有尊嚴(yán)地活著的廣大民眾道德主體的普適性資格,更遭遇經(jīng)濟(jì)成分多元、社會(huì)職業(yè)多樣、地位差距拉大、價(jià)值取向多元的當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)中所成長(zhǎng)起來(lái)的公民道德的挑戰(zhàn)。公民道德對(duì)“成圣成賢”精英道德的挑戰(zhàn)既表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)體系的懷疑、動(dòng)搖,更積聚著一種建構(gòu)合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)生活方式道德修養(yǎng)體系的深刻的社會(huì)力量。
中國(guó)社會(huì)是否已經(jīng)進(jìn)入了公民社會(huì),這是一個(gè)需要采用制度性和組織性若干指標(biāo)評(píng)價(jià)的實(shí)證的社會(huì)學(xué)話語(yǔ),然而處于轉(zhuǎn)型中的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)正在走向公民社會(huì),已經(jīng)不僅僅是一種愿望或猜想,而是一個(gè)確定無(wú)疑的社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。30年改革開(kāi)放在社會(huì)領(lǐng)域引發(fā)的根本變革,就在于其成就了中國(guó)社會(huì)由單位社會(huì)向公民社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型。盡管公民社會(huì)在全球范圍的實(shí)現(xiàn)程度和發(fā)展水平錯(cuò)落不齊,但它作為國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)公眾等不同力量處于一種平衡狀態(tài)的異質(zhì)化、公共化結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài),總是一個(gè)需要以民主、商談、參與為其文化特質(zhì)的社會(huì)?!耙粋€(gè)公民社會(huì)就意味著這里存在著一部滲透著自由、民主和人權(quán)理念的憲法,眾多充滿著活力的民間團(tuán)體,提供制約與糾錯(cuò)功能的健全的公共領(lǐng)域以及擁有公正、責(zé)任、寬容、善于對(duì)話、善于妥協(xié)、積極參與之精神與素質(zhì)的普通公民?!惫裆鐣?huì)的上述文化特質(zhì)不僅存在于政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而且也滲透于道德領(lǐng)域,進(jìn)而催生社會(huì)道德的文化轉(zhuǎn)型。這種文化轉(zhuǎn)型在道德修養(yǎng)領(lǐng)域?qū)l(fā)生什么樣的歷史性變遷?它的獨(dú)特之處在哪里?公正地說(shuō),對(duì)這個(gè)相當(dāng)獨(dú)特的道德文化,不僅從文明的層次上反思還很少,就是對(duì)其內(nèi)部的相當(dāng)精密微妙之處的解析也極為鮮見(jiàn)。因此,我們有理由認(rèn)為,當(dāng)代中國(guó)道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型,對(duì)倫理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō),具有極為重要的意義;對(duì)道德修養(yǎng)及其轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)、運(yùn)作邏輯及其轉(zhuǎn)型的研究應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展的新的靈感來(lái)源和動(dòng)力源泉。在這里,我們無(wú)意詬病傳統(tǒng)的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系,相反,我們依然認(rèn)為,“心性求索”是道德修養(yǎng)的重要形態(tài),因?yàn)?,道德修養(yǎng)作為個(gè)體化的道德實(shí)踐活動(dòng),產(chǎn)生于個(gè)人自我確證、自我肯定和自我發(fā)展的需要。但是,以什么樣的方式、途徑及其過(guò)程進(jìn)行個(gè)體精神世界的道德修養(yǎng)則是社會(huì)的、歷史的;當(dāng)“心性求索”作為一種主體道德修養(yǎng)形態(tài)的合理性、合法性所依存的微觀生存環(huán)境和宏觀社會(huì)形態(tài)不再依舊,就需要對(duì)其進(jìn)行適時(shí)的修正、完善,從而使道德修養(yǎng)體系得以形成與發(fā)展了的社會(huì)形態(tài)和人們的具體生存環(huán)境相適應(yīng)的新型道德修養(yǎng)形態(tài)。筆者以為,“生活濡化式”的道德修養(yǎng)體系是與以“民主、商談、參與”為文化特質(zhì)的公民社會(huì)相適應(yīng)的當(dāng)代道德修養(yǎng)體系的可能選擇。目的倫理學(xué)認(rèn)為,道德修養(yǎng)不只是遵循規(guī)范,而是一種可能的生活方式。規(guī)范是為了生存,修養(yǎng)則為了生活,道德修養(yǎng)當(dāng)以人為目的,指向人的幸福的生活方式。
所謂生活濡化式的道德修養(yǎng),指的是一種奠基于生活的、以生活意義為價(jià)值訴求并主要通過(guò)日常生活交往中的經(jīng)驗(yàn)教化、習(xí)俗規(guī)范、制度創(chuàng)新來(lái)影響人的道德認(rèn)同、陶冶人的道德情感、磨礪人的道德意志,進(jìn)而達(dá)致某種道德境界的道德修養(yǎng)形態(tài)。主張以生活濡化作為當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)語(yǔ)境中的道德修養(yǎng)形態(tài)的學(xué)理依據(jù)有二:一是生活的道德性;一是道德修養(yǎng)的“生活”性。生活的道德性,是指生活不僅為了活著,而且更需要有意義、有尊嚴(yán)地活著。人的生活過(guò)程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)意義、生成意義、實(shí)現(xiàn)意義的過(guò)程。意義問(wèn)題就是生活的道德性問(wèn)題。人不僅擁有感性生活,而且擁有意義生活。這種意義生活既產(chǎn)生于感性生活又為感性生活提供價(jià)值目的和意義參照,從而真正實(shí)現(xiàn)人有德性的幸福生活。生活的內(nèi)在法則是生成的、開(kāi)放的、超越的。從這個(gè)意義上說(shuō),生活不僅是實(shí)然的,更是應(yīng)然的;不僅是慣常的、不證自明的,更是可供選擇的,創(chuàng)新的與超越的。生活濡化式道德修養(yǎng)的生命力就在于其秉承了生活的這種超越性與創(chuàng)新性,為每個(gè)個(gè)體的道德修養(yǎng)不斷注入新的價(jià)值與不竭動(dòng)力。道德既構(gòu)成生活意義的解釋系統(tǒng),使人對(duì)生活意義有更合理、更深刻的理解;又構(gòu)成生活意義的目的系統(tǒng),使人的生活得到更為合理、更為完善的展開(kāi)與提升。道德修養(yǎng)的“生活”性,是指道德修養(yǎng)作為一種道德實(shí)踐的活動(dòng)方式總是表現(xiàn)為人們的生活方式或者表現(xiàn)著人們的生活方式。道德修養(yǎng)賦予人的生活方式以意義,道德修養(yǎng)的價(jià)值植根于“美好生活”或“人生幸?!?。換句話說(shuō),一種道德修養(yǎng),如果忘掉了人的生活、遺棄了人的生活,它就不再是人的道德修養(yǎng);而人總是以自己的尺度來(lái)衡量、估價(jià)和選擇適合于人自身生活的道德修養(yǎng)方法和途徑。道德修養(yǎng)作為人的生活方式,具有為我性、求善性和內(nèi)在超越性。據(jù)上所析,較之于“心性求索式”的道德修養(yǎng)形態(tài),生活濡化式的道德修養(yǎng),在本質(zhì)上是一種更合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)語(yǔ)境中公民道德成長(zhǎng)特性及其發(fā)展規(guī)律的生成性道德修養(yǎng)模式,其最終目的是將公民歷經(jīng)生活檢驗(yàn)的合理的價(jià)值與信念納入道德修養(yǎng)體系,以加快完成人的精神世界和行為能力,即:知與行的同構(gòu)過(guò)程,從而實(shí)現(xiàn)某種理想的道德修養(yǎng)境界。換句話說(shuō),在生活濡化的道德修養(yǎng)視域中,道德修養(yǎng)主體不再只是一個(gè)靜觀的凝視者而必須是一個(gè)行動(dòng)的實(shí)踐者。誠(chéng)如胡塞爾所言:“當(dāng)我們面對(duì)面談話,互相握手致意,有愛(ài)和恨,在思考和活動(dòng)中,在辯論中互相聯(lián)系在一起的時(shí)候,我們就經(jīng)常處在那種人格主義的態(tài)度中?!币陨铄癁槁窂降拈_(kāi)放式的道德修養(yǎng)昭示著這樣一個(gè)事實(shí):生活世界本身就是一個(gè)宏大的道德修養(yǎng)場(chǎng)域。
以生活濡化為向度建構(gòu)的道德修養(yǎng)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)是道德自由。所謂道德自由是指人們獨(dú)立自主地進(jìn)行道德選擇和道德判斷的能力。沒(méi)有一種初始的道德自由,人類的任何道德修養(yǎng)都將成為不可能。在這個(gè)意義上,我們寧愿贊同“自由建構(gòu)一切”的哲學(xué)理念。以道德自由為哲學(xué)基礎(chǔ)的生活濡化式的道德修養(yǎng)的實(shí)踐價(jià)值集中表現(xiàn)為:道德修養(yǎng)主體不再迫于外在的某種權(quán)威規(guī)定,而是根據(jù)人之為人的生活的道德需要自主選擇道德原則、踐履道德行為以實(shí)現(xiàn)人的道德權(quán)利,維護(hù)人的道德尊嚴(yán),模塑體現(xiàn)豐富人性內(nèi)涵的獨(dú)立的道德人格。
較之于同質(zhì)性社會(huì)形態(tài)中的“心性求索式”的道德修養(yǎng)體系而言,充分彰顯“民主、商談、參與”的公民社會(huì)特質(zhì)的生活濡化式的道德修養(yǎng)體系呈現(xiàn)出自主性、公共性、公民性三大文化特質(zhì)。自主性特質(zhì),源于以“民主、商談、參與”為文化特征的公民社會(huì),使每個(gè)公民獲得了更多的自由支配時(shí)間、更寬的社會(huì)交往空間和更理性的道德權(quán)利選擇。按照科學(xué)的理性去踐履自我道德修養(yǎng)的方法、實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的道德境界,是公民社會(huì)道德修養(yǎng)自主性的核心內(nèi)容。公共性作為生活濡化式道德修養(yǎng)的文化特征,源自孕育于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域的不斷擴(kuò)張。修煉公民個(gè)體的公共精神構(gòu)成道德修養(yǎng)從“內(nèi)圣修己”的“私域”向“外王安人”的“公域”與“私域”整合轉(zhuǎn)型的核心價(jià)值。生活濡化式道德修養(yǎng)的公共性既蘊(yùn)含著個(gè)體對(duì)他人的存在以及與他人關(guān)系的恰當(dāng)理解,更表現(xiàn)在于人們通過(guò)對(duì)公共利益的普遍追求,參與公共事務(wù),致力于改善公共生活、建構(gòu)公共秩序,從而構(gòu)建一種合乎當(dāng)代中國(guó)公民社會(huì)生活方式語(yǔ)境的道德修養(yǎng)體系。公民作為公民所應(yīng)具有的基本道德修養(yǎng)能力、責(zé)任及其習(xí)性的可能性則構(gòu)成生活濡化式道德修養(yǎng)公民性文化特質(zhì)的主要意蘊(yùn)。
法律與道德的關(guān)系論文(優(yōu)秀13篇)篇十三
知識(shí)要求:社會(huì)主義法律的含義,社會(huì)主義道德的核心和原則。
理解要求:列舉實(shí)例表明,我國(guó)社會(huì)主義法律和社會(huì)主義道德具有共同的目標(biāo)。運(yùn)用:
對(duì)提高道德水平有助于公民守法、護(hù)法,談?wù)剛€(gè)人的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。
能力要求:培養(yǎng)學(xué)生初步的辯證思維能力,能正確理解社會(huì)主義道德與社會(huì)主義法律的關(guān)系,為進(jìn)一步提高學(xué)生的法制觀念打下基礎(chǔ)。
情感、態(tài)度、價(jià)值觀要求:認(rèn)識(shí)社會(huì)主義法律與社會(huì)主義道德的密切關(guān)系,努力提高自己的道德水平,更加自覺(jué)地遵紀(jì)守法。
教學(xué)建議。
通過(guò)這一內(nèi)容的學(xué)習(xí),讓學(xué)生懂得進(jìn)行法制教育不能離開(kāi)道德教育而孤立地進(jìn)行,認(rèn)識(shí)到我國(guó)法律與社會(huì)主義道德之間存在著必然的聯(lián)系,從而自覺(jué)地提高道德水平,增強(qiáng)法律意識(shí),做知法、守法、護(hù)法的好公民。
理解這一重點(diǎn)應(yīng)把握以下兩點(diǎn):
首先要掌握我國(guó)法律與社會(huì)主義道德的主要相同點(diǎn)。其表現(xiàn)在:階級(jí)本質(zhì)相同,都是工人階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn);指導(dǎo)思想相同,都是以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo);任務(wù)和目標(biāo)相同,都是為鞏固社會(huì)主義制度、維護(hù)良好的社會(huì)秩序和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家服務(wù)。
通過(guò)提高人的道德素質(zhì)和社會(huì)輿論的力量來(lái)支持和保證法律的實(shí)施,如對(duì)違法行為的抑制和譴責(zé)、對(duì)見(jiàn)義勇為的行為的贊揚(yáng)和鼓勵(lì)等。
二、教法建議:
本目的第一段著重從三層涵義上說(shuō)明法律與道德的一致性,該段起著承上啟下的作用,對(duì)于這三層意思,教師都應(yīng)舉出具體實(shí)例加以說(shuō)明。凡是法律禁止的行為,也是道德所譴責(zé)的行為,最明顯莫過(guò)于如盜竊、危害公共安全等行為,是法律所禁止的,也是社會(huì)道德所譴責(zé)的;法律所要求和鼓勵(lì)的行為,也都是道德所倡導(dǎo)和贊揚(yáng)的行為,如尊老愛(ài)幼、孝敬父母等,法律都將其明確規(guī)定為公民必須履行的義務(wù),這也是社會(huì)主義道德所倡導(dǎo)和贊揚(yáng)的行為;最后一層,有許多法律規(guī)定不僅是法律上的義務(wù),而且是道德的要求,這里可引述該目第一段的例子。
法律與道德的相同點(diǎn)、不同點(diǎn),教學(xué)時(shí)可采用列表的方式,用投影打出,或在黑板上板書(shū),便于學(xué)生理解和記憶。
教學(xué)設(shè)計(jì)示例。
[復(fù)習(xí)提問(wèn)]。
先請(qǐng)同學(xué)們看兩張圖片,想一想圖片各說(shuō)明了什么觀點(diǎn)?
(設(shè)計(jì)此題的目的:復(fù)習(xí)舊知識(shí),為新教學(xué)內(nèi)容做鋪墊。)。
圖片一說(shuō)明,法律最主要的特征是國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。
圖片二說(shuō)明,人們遵守法律,要以道德作為思想基礎(chǔ)。
[導(dǎo)入新課]。
(發(fā)每一個(gè)學(xué)生一份《××市市民文明公約》,請(qǐng)同學(xué)讀一遍)。